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吾人与事物之缘，一日未断，则一日必发生新旧问题。
新新旧旧，杂陈吾前，吾果何所适从耶?[6]
这也就是说，陈独秀创办《青年杂志》，从一开始注重的就是新旧问题，他要提倡的是新政、新学与新道德，他要影响和培育的是新青年。
但是，由于他提倡科学理性主义，批判蒙昧的宗教迷信，很容易使人们将他视为宗教的否定者。
实际上，从他一开始对“新旧问题”
的理解上就可以看出，他批判的是旧的，包括旧政、旧学和旧道德等，而提倡新政。
因此，他后来在谈到文化问题时，就很明确地说：
文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样；新文化运动，是觉得旧的文化还有不足的地方，更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。
[7]
陈独秀以上这段话透露出一个重要观点，即他认为文化是应当包括宗教的，新文化应当有新宗教。
这也就是说，他并不是绝对地排斥宗教，而是充分肯定宗教在新文化中的地位。
之前他所以有批评和排斥宗教的言论，其实矛头是针对旧宗教的。
正如他在同一篇文章中所说：
人生在世，究竟为的什么?究竟应该怎样?这两句话实在难回答的很。
我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗?自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种：第一是宗教家。
像那佛教家说，世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”
本性为“无明”
所迷，才现出一切生灭幻象。
一旦“尤明”
灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢?又像那耶稣教说，人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土。
那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。
[8]
以上他所批评的佛教与耶稣教（基督教）是针对旧的佛教与基督教而言的，因此他批评耶教所说，更是凭空捏造，不能证实的了。
上帝能造人类，上帝是何物所造呢?上帝有无，既不能证实，那耶教的人生观，便完全不足相信了。
其实，早在《青年杂志》时期，陈独秀就狠批传统基督教的人生观不能适应现代社会的人生需要。
他说：
耶稣之教，以为人造于神，复归于神，善者予以死后之生命，恶者夺之，以人生为神之事业。
其说虽诞，然谓天国永生，而不指斥人世生存为妄幻，故信奉其教之民，受祸尚不若印度之烈。
加之近世科学大兴，人治与教宗并立，群知古说迷信，不足解决人生问题矣。
[9]
但与此同时，他仍然没有否定宗教存在的合理性，甚至企图为培养未来的宗教家而努力。
他认为受教育的青年，首先应当是一个身强力壮、信心满满的人，而不能只是学会知识，“手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚若处子；畏塞怯热，柔弱若病夫”
，否则，“以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎?他日而为政治家，焉能百折不回，冀其主张之贯彻也?他日而为军人，焉能戮力疆场，百战不屈也?他日而为宗教家，焉能投迹穷荒，守死善道也?他日而为实业家，焉能思穷百艺，排万难，冒万险，乘风破浪，制胜万里外也?”
这也是他向教育工作者提出的教育青年的重要责任。
[10]从这里我们不难发现，陈独秀所关心于青年的，不仅是他们未来能成为政治家、企业家，还寄希望于他们未来有合格的宗教家。
大概也正因为如此，当康有为等人提出要建立孔教，主张将孔教载入宪法，以排斥其他各宗教时，陈独秀不仅从批判旧孔教、旧道德的角度表示激烈的反对，而且还从尊重多种宗教信仰自由的角度反对独尊孔教。
他与《新青年》的孔教观也因此遭到孔教论者的猛烈批评，陈独秀则回应说：
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