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，因而，他提出历史性和社会性是文化的两个基本特性。
他说：“在时间上讲，文化是有历史性的。
无论那一种文化决不能和以前的文化全无关系而凭空生出来的。
新的文化，具有旧的文化相异的特质，但又是旧文化的承继者，改善者。
在空间上讲，文化是含有社会性的。
因为人类原为生活而生活，要取得自然界生活资料，须多个人协力去作，故发生种种交互关系，同时对于自然界所取得的生活资料协力改造。”
[11]这无疑接近于了历史唯物主义的认识特征。
由于他是从人之所以为人而区别于动物出发来把握文化的特质，因而他所理解的文化，包括使人摆脱纯自然属性的诸多方面，正如他自己所说：“这文化关涉的方面非常之多，如宗教、哲学、政治、经济、科学、工艺、文学、美术、礼俗、方言……总称曰文化。”
[12]即从外延来讲，文化包括人类一切活动的产物。
后来，太虚进一步指出：“与‘朴素的自然物’相对的‘文化的人为事’之一切，即名文化。”
又说，“文化乃是‘人群求生存求安善求进步所起活动工作的总和’”
。
继而，他像当时有些人区分文明与文化那样，把经济、政治看作“文化产生的成绩文明”
，而将科学、哲学、宗教等看作“能产生文明成绩的文化。”
不仅如此，他还将文化中的自然科学与社会科学思维科学区分开来，称后者为“文化科学”
，认为“此文化科学所研究的对象即是文化”
。
这种文化，主要是指宗教、哲学、佛法和政治、经济等。
[13]这显然不包括自然科学与技术。
这种认识虽然较圆瑛、唐大圆和巨赞等人要深广得多，但最终仍是强调包括佛法在内的人文的文化，并把它看成是“能产生文明成绩的文化”
，实际上是要突出佛法对文明发展和文化建设的重要意义。
由此我们不难看出，近代佛门之所以将文化局限于人文范围，并强调人文文化的重要作用，目的只在于为佛法作为一种特殊的人文文化能够对人类文明的发展和现代中国文明建设发挥重要作用而提供理论基础。
实际上也是为佛法作为一种特殊的人文文化在古今中西文化交融和现代新文化建设中发挥重要作用提供理论基础。
文化与宗教的关系至为密切。
一方面，文化包含宗教，宗教是文化中的一种形态；另一方面，世界各历史文化形态的进步与发展，无不受宗教因素的深刻影响。
就西方近代文化而言，越来越多的人认同克里斯托弗·道森（）的观点，认为中世纪的天主教是近代西方文化的重要渊源。
[14]我国现代著名西方哲学史家贺麟先生更明确地认为：“基督教文明实为西方文明的骨干。
其支配西洋人的精神生活，实深刻而周到，但每为浅见者所忽视。”
[15]在中国，佛教和道教对中国文化的影响，早已为世人所公认。
在中东等伊斯兰教国家，伊斯兰教的文化影响之大，几乎成为这些国家或民族文化的代名词。
如此之类，足见宗教在世界各民族或国家文化发展中的重要地位。
因此，圆瑛法师特别强调：“文化所系则在宗教”
，[16]正是说明宗教的特殊文化价值。
太虚法师更是以宗教来划分世界各大文化系统。
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