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假定文化真不过是物质的反映的话，那我们很不配来讨论文化问题，因为有物质在负责。
但是物质本身并没有要我们这样那样做，要我们这样那样做的是人，人不光是经济，不光是机械式的细胞，神经也是活生生的，整个的。
有了人，才能所谓社会国家，文化武化（不妨这么说吧），所以文化的中心是人，人才是文化的中心。
人既然是文化的中心，讨论一般文化问题，当然要以人为出发，先决条件是：什么是人？怎样做人？打开一部文化史，可以数得出历史上的许多问题、争端，大都起于人的解释与做人的方式之不同。
——当然有的时候，尤其是混乱的时候，在表面上并不显明。
——儒家是专门讨论这两个问题的，研究中国哲学的学者，都一致承认儒家是人为主义者，注重伦理道德的实践。
佛教呢？也是从人生出发，释迦牟尼的舍位出家，完全为的是想解除人生的苦痛而进求自在解脱，所以他的宇宙论也是拿人生问题做中心的。
什么业感缘起、什么诸行无常，和孟子的万物皆备于我、《论语》的逝者如斯，都可以沟通得起。
佛教在中国流传到一两千年，始终与儒家并道而驰。
照这样看来，与其说是“极合中国人的嗜好”
，还不如说因为与孔孟哲学基础点相同之故。
那末根据人为文化中心的原则，儒佛两家的思想，或者可以算中心文化的核心了吧？[7]
从这段话里可见，巨赞所批评的文化观念，是某些机械唯物主义者的文化观，或某些人对马克思主义文化观的片面阐发。
巨赞从人是社会国家的中心出发，说明文化的中心是人，实际上已经触及文化的本质问题，即“文化的本质是人化”
。
[8]当然，巨赞提出“文化的中心是人”
是非常抽象的，并没有真正揭示文化的本质。
正是从“文化的中心是人”
这一抽象的文化观出发，巨赞认为，讨论一般的文化问题，自然就应当：“以人为出发。
先决条件是：什么是人?怎样做人?打开一部文化史，可以数得出历史上的许多问题、争端，大都起于人的解释与做人的方式之不同。
——当然有的时候，尤其是混乱的时候，在表面上并不显明。”
[9]这实际上是把人生问题当作文化的中心问题。
应该说，这深刻地揭示了文化的人文精神特质。
后来，巨赞明确地将文化与文明区别开来，文化是指精神层面的，文明是指物质层面的。
他说：“文化指学术思想而言，属于精神方面的；文明是学术思想之表现于外者，偏重于物质方面，所以文化与文明是一件东西的两面，不能相提并论。”
[10]这种文化观念明显区别于上面提到的寄尘的文化观。
与圆瑛、唐大圆、寄尘和巨赞等人的人文文化观念相对照，太虚则着眼于更广的范围来阐释“文化”
观念。
他起先从人的本质来理解“文化”
的特征，认为人与动物的区别，就在于动物的生活没有文化，而人类的生活是有文化的，因此，“文化是人类生活的特征。
同时也可以说是‘人之所以为人’的定义”
。
正是从人的本质出发来理解“文化”
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