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，包括出家和在家信徒。
仿照武昌佛学院办学方式，实行解行相应。
[56]随后，又相继开办了菩提精舍、八敬学院等，都属于武昌佛学院一系。
太虚所开创的女子佛学院，不仅真正实现了的夙愿，而且使广大女子佛教信众真正走上了平等接受佛学教育的光明大道，因而具有不可估量的历史意义。
另外，武昌佛学院也像拟定释氏学堂内班课程那样分级教授，并设立研究部，使优秀毕业生得以继续深造，为武昌佛学院的教学和佛学研究培养高级人才。
佛学院还设有文化出版，佛经流通机构，编辑出版《海潮音》杂志和其他大量佛教文化书籍。
这些无疑都是对清末弘法志业的继承和推展。
当然，由于武昌佛学院的开办完全依赖于社会护法之士的经济支持，必然要受到护法者的各种制约。
当太虚提出“第二届专招出家众以律仪为训，俾佛学院成为新的僧寺”
时，遭到院董们的反对。
[57]太虚因此有些灰心丧气。
因为他的宏愿就是要整理僧伽制度，建立现代佛法僧团。
金山寺、净慈寺的失败，实际上是寺院丛林学院化的失败。
他因此希望通过成功举办武昌佛学院，走学院丛林化的僧制改革之路。
他之所以一开始要参考丛林规制来管理武昌佛学院，其用意即在此。
因此，武昌佛学院丛林化的失败，说明太虚的僧制改革理想仍然脱离现实的要求。
武昌佛学院后来被称作“新佛教的黄埔”
。
它的创办，在中国近代佛教文化教育史上具有极其重要的意义。
正如太虚法师自己所说:“后来各地创办仿效武院的佛学院渐渐多了，如常惺法师在安徽、闽南、北平等地办的佛学院等，都受了武院风气宗旨的影响。
从我造就出去的人才中，办开封、九华、岭东、普陀等佛学院，和武院有连带的关系，更不待言了。”
[58]
（四）现代佛教女众文化教育的开展
在中国近代的佛教文化复兴运动中，僧伽佛教文化教育具有举足轻重的地位。
因为，除了在清末积极进行佛教振兴活动的一些年高德劭的开明寺僧外，民国时期成为佛教文化复兴运动之主力的寺僧，几乎都曾经接受过近代新式的佛教文化教育。
而在近代僧伽佛教文化教育中，佛教的女众教育虽不及男众教育那么有影响，但是，作为近代僧伽教育的不可或缺的一个组成部分，对于推动中国佛教女众的觉醒和佛教女众文化的近代振兴，无疑有着不可低估的重要意义。
早在清末，居士在积极筹划释氏学堂时，就明确地提出现代僧伽教育包含着尼众教育，他说：
盖自试经之例停，传戒之禁弛，以致释氏之徒，无论贤愚，概得度牒。
于经、律、论毫无所知，居然作方丈，开期、传戒。
与之谈论，庸俗不堪，士大夫从而鄙之。
西来的旨，无处问津矣。
今拟乘此转动之机，由各省择名胜大刹，开设释氏学堂，经费由庵观寺院田产提充，教习公同选举。
酌定三级课程，先令其学习文理，然后教以浅近释典，约须三年。
学成者准其受沙弥戒，是为初等。
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