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他曾说:“武昌佛学院以前，虽有观宗寺的弘法社及月霞法师华严大学的设立，但这不过是养成讲说天台宗或华严宗的讲经法师而已!干脆说一句:就是讲经法师的养成所，与我造就改进整个佛教的人才相差很远。”
[48]这说明与民初各专宗大学继承传统讲经方式迥然不同，武昌佛学院所承继的是祇洹精舍的教学方式。
从现存武昌佛学院章程的课程安排情况看，可谓“通佛教各宗之邮”
。
[49]仅从法尊法师在武昌佛学院实际所学课程看，亦是明显打破了宗派界限的:“在佛学院先学《俱舍颂》、《因明》、佛教史学等一般论述。
次年则听讲‘三论’、《解深密经》、《文殊般若》及《成唯识论》等大乘空有两宗的要典，又听了《密宗纲要》等。
对于大小显密得到了一个轮廓认识。”
[50]1925年太虚又进一步指出:“但办佛教大学不分别宗派”
，“所以者，一则以专宏一家宗风为事业，一则以普遍整兴各宗教为鹄的也。
且分宗则偏注一家，不能对各宗普遍了达，平均发展。
不分宗则大小乘既得全体研究，于佛学有全整之认识，再以性之所近，深造一宗，既属事半功倍，且不失严分宗派，则将来建各宗寺，更有互相协调之利。”
[51]这实际上更进一步发挥和推展了祇洹精舍的佛教宗派思想。
其三，的祇洹精舍为“兴遗教”
，并适应现时代，非常注重“以英文而贯通华梵”
，兼习现代学术文化。
他强调:“今欲重兴释迦真实教义，当从印度入手，然后遍及全球。”
所以他拟校定的释氏学堂内班课程，除佛教外，尚有“国文、理、史学、地理、算法、梵文、英文、东文”
。
[52]武昌佛学院在此方面也是直接承继祇洹精舍的。
就现代知识而言，有西洋论理学及心理学概述、西洋心理学及生物学概略、西洋哲学概略、宗教学及社会学概略，还包括中华老孔诸子及晋宋玄学宋明理学等。
就语言方面而言，有英文、日文、梵文，还有藏文。
[53]可见，武昌佛学院的现代知识课程和语言课程较祇洹精更全面、更合理。
其四，在《释氏学堂内班课程》中特别提到:“专门学者，不但文义精通，直须观行相应，断惑证真，始免说食数宝之诮。”
这实际上是强调学佛不能停留于知解上，更要注意修行证真。
后来武昌佛学院进一步推展了这一传统，即太虚所言:“管理参取丛林规制”
。
[54]武昌佛学院章程还明确规定各学期都有行持课，第一学期每日一时，第二学期开始间日一时。
“院中的学僧上课都要身着大袍（海青），上殿过堂坐香等等，在丛林中认为美德的事，佛学院也都一一行之”
。
[55]
其五，在《释氏学堂内班课程刍议》中，还特别提到:“尼亦仿照此例，略为变通，学成第第，方准受戒”
。
这实际上说明了开办尼众学堂的必要性和尼众教育的基本要求。
可惜的是由于各种原因，清末民初一直未有开办尼众学堂。
实现这一历史性突破的，是太虚主持的武昌佛学院。
1924年，太虚“感到僧教育应普及到女众，乃与武汉居士创设女子佛学院，后改为女众院”
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