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（黑格尔）］。
[26]人们抵达自己坚定信念的道路，不再是与世界和实事本身直接沟通；只有批判他人意见并通过这一批判，才会形成自己的意见，这样一来，对这些意见之正确性的所谓“准绳”
的追求，就变成思考者至关重要的事情——无论情况如何，怨恨活动都笼罩着思维，伴随其始终；怨恨的虚幻的正价值和判断总隐藏着否定和贬值。
与此相反，一切真正的、卓有成效的批判，其基点都在于：不断地在实事本身上检验他人的意见，就是说，其基点并不是怨恨批判支配的原则——怨恨批判把“实事本身”
只视为反对尝试批判自称有效的原则。
在另一意义上，浪漫心灵类型在某种程度上总带有怨恨——至少在这样一种程度上：该类心灵所特有的、对过去历史上（古希腊、中世纪等等）某一国度的渴念，并非基于让该时代自身特有的价值和财富的特殊引力，而是基于一种内在的、逃离自身时代的运动；与“过去”
的一切称誉和赞赏总具有一种共鸣的意向——贬低自身时代和现实的意向。
比如，荷尔德林对古希腊的爱是一种本原的、正性的爱，是发自作家内心深处的、与希腊人气质相同的爱；而弗·施勒格尔对中世纪的渴念却浸透了怨恨。
在这里，怨恨表达的形式结构总是相同的：对甲表示肯定、赞赏、颂扬，并非因甲之内在品质，而是意在否定、贬低、谴责乙这一他者——只是没有直说而已。
甲成了朝乙“打出去的一张牌”
。
我说过，报复冲动、仇恨、嫉妒及其作用与无能处于极度的紧张状态；正是这种紧张导致批判之基点，因为这些**采取的是“怨恨形式”
。
倘若这些**释放出来，情形则将不同。
例如，作为一种类型的群众**及其释放工具，议会机构有极大意义，尽管这些为国家政府和立法服务的机构有时也对公益有害。
[27]净化报复的刑事法庭、决斗、（在某种程度也包括）新闻（只要新闻通过怨恨的扩散不是在加深怨恨，而是通过情绪的公开流露在减少怨恨）也同样如此。
**就在这些形式中释放出来，否则便将成为怨恨的心理炸药。
释放受阻，**就会发生一种过程——尼采未曾详细描述过，但肯定指出过的一种过程，我称为“抑制过程”
。
在这里，强大的抑制力便是无力感——一种鲜明的“无能”
意识；这种意识与一种强烈的忧闷压抑感密切相关。
类似的情况是在面临受**激发而产生的行为和表达时感到的惊恐、害怕、畏惧。
这些强大的心理力量倘若因权威的继续不断的压力而变得似乎丧失了目标，被涉及的人自己又不能说他“对什么”
感到害怕和畏惧，“对什么”
无能，那么，这些强大的心理力量就会作为强大的抑制力而起作用。
所以，我们称之为“害怕”
的，与其说是具有特定对象的畏惧，毋宁说是那种深受压抑的生命感觉——或者可考虑称作“受惊”
（Ver?）、“惊惧”
（Eiertheit）更为恰当，因为，这里涉及的并非基于特定的机体感知中的害怕状况，如呼吸困难之类。
[28]这些强大力量首先只是阻止**流露出来，阻止其表露于行动；其次也把源于内在感知本身这一领域的**逼了回去，这就使得个人或群体再也弄不清是否真的具有这些**。
到后来，阻止行动更加扩展，乃至正在萌发的仇恨、嫉妒或报复冲动刚要越过内在感知界限就被逼了回去。
[29]同时，早先已经处于抑制状态中的**也对新出现的**产生一种吸引力，并将吸收它，充实到自己的构成中去；这样，抑制一旦出现，就更容易引起下次的抑制——抑制过程于是加速。
在“抑制”
中，须区分各种不同的成分。
首先是抑制对象表象；原先未遭抑制的**便是指向表象中的对象的。
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