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我恨，或我对某人有一种报复冲动，我心中很清楚其根源，比如，对他使我受到伤害的行为、他令我感到痛苦的品质或体质，我心中是很清楚的。
但是，这些冲动被“抑制”
的程度有点不同于通过合乎礼仪的行动力而被克服的东西，因为，在这种场合下，冲动及其指向在意识中极为鲜明，并且，在一种清晰的价值判断的基础上，受克制的只是行为；在这些冲动被“抑制”
的程度上，冲动越来越脱离这一特定的“基础”
和这一特定的人。
冲动首先指向这个人可能具有的一切特性、行为、生命标识，然后又指向人身上与冲动相关的一切：其他人、相互关系，乃至事物和环境。
冲动犹如种种可能的光电脉冲，“触发”
人。
但是，从伤害过我、压迫过我的这个人身上，冲动在某情况下也在释出并反向对准特定的表面价值——无论谁具有这些表面价值，无论具有表面价值的人对待我确实是好是坏，均如此。
如此生动地呈现在我们眼前的阶级仇恨就是这样形成的，此为一例；这时，每一体貌、姿态、服饰、谈吐、行为、举止，凡属一个“阶级”
特征的，都在激励报复冲动和仇恨冲动，在其他场合下，则使人产生畏惧、害怕，使人肃然起敬。
[30]不错，在抑制极强烈时便产生一种完全一般的价值否定态度——一种无缘无故出现的拒斥，它似乎无规则地爆发出来，突如其来、充满恨意：对事物、环境、自然客体的拒斥，这些事物、环境、自然客体与仇恨的本初对象只有松散的关系，而且这种联系很难进行分析。
不过，这些情况都局限于病理学的专门领域，比如有人因恨而无法把书看下去——这是与我相善的一位医生向我讲述的一件事。
可就在他讲述的这一阶段上，被抑制的**却突然在意识的毫无抵抗力之处爆发出来，就是说，凡阻力偶然停止作用或减少作用之处，这一**便猛然越出内在感知的界限。
至少，这一**常常在情感看似平静之时，在一次闲聊中，在干活的时候，在内心突然爆发一阵根本没有特定对象的叫骂之际畅快地倾泻出来。
一丝微笑，一个似乎毫无意义的手势，在表达友好情意和殷切的言谈中的一句不经意的熟语，都往往暴露出其人原来是一位内心深处充满怨恨之人！
一种友好，甚至温柔的举止本可以保持数月之久，然而猛然插入一种看似无缘无故的恶意举动或言语；这时可以清晰地感受到一种更深的生活层次在怎样突破友好的表层。
耶稣指示的恭顺是：有人打你的左脸，你把右脸也伸过去，倘若保罗在传言耶稣的这种恭顺时引用本身就是豪言的所罗门箴言，即“把通红的火炭堆在敌人的头上”
，那我们便看到，与耶稣的意思完全不同的恭顺和对敌仁爱在这里被用于仇恨了；[31]这是报复消除不了的仇恨，这是只有在使敌人蒙受奇耻大辱，让敌人羞愧，亦即在一种较之于反击引起的痛苦更深得多的层次上的灾祸之中，才会获得满足的仇恨。
但是，不仅对象的最初扩展是在抑制的诸阶段中进行、变换和推移的，而且**本身此刻也在产生向内的作用，因为它已无法向外发泄。
脱离开自己本原客体的**紧缩拢来，宛如缩成一团有毒物质，形成一个毒源；只要清醒的意识偶有渗透，这一毒源便似乎自动地开始流动。
内在的五内之感交织在每一**之中；由于向外的表露受阻，五内之感与外在表露活动之感都是闷闷不乐或干脆就是痛苦的，所以，整个“身体感觉”
便具有明显的负性特征。
于是，人再不“愿”
活在自身躯体的“皮囊”
中，同时便对自己的“皮囊”
感到不满，与它保持一定的距离，人也就变得客观；过去，对形形色色的二元论形而上学（比如新柏拉图主义、笛卡儿派等的形而上学）而言，这种感觉往往是体验的出发点。
一种著名的理论宣称，[32]种种**便是由各种这样的肺腑之感“组成”
的。
并非如此。
但这些五内之感在出现仇恨、愤怒、嫉妒、报复等时，便构成一种本质性的要素。
交织在**中的意向具有特别的品质和方向；这种品质和方向以及**的冲动此时都与之无关，只有**的相关方面才植根于其中；这一相关方面对种种**而言时大时小，比如在发怒时就比在出现“更为精神化”
的仇恨和嫉妒时要大得多。
但这些高涨的、从反面强调了的五内感受及其对生活感和人所共有的体内感的影响，此时常常决定着**冲动的方向变动。
这些**冲动此时的方向所指，是**的载体本身；于是出现“自我仇恨”
、“自我折磨”
、“针对自己本身的强烈报复心”
的状况。
尼采想把“问心有愧的内疚”
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