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）在运用这些运动的某些局部体系。
那里找不到这个自我，按这一观念，我们就只有复杂的运动过程（我们作为观察主体就会错误地在心理体验上“移情”
到其中）！
换句话说，我们便处于一架硕大无朋的机器中的思维点上！
从这幅特殊图像之中可以看到，凡能称为生命和生命世界的一切都被排除了。
这一世界是逻辑学家的总和；他们处于一间巨大的机器房中，没有热血，没有欲望，没有爱和恨。
这是巨大的象征，现代人的漫画！
由于这所有的统一体都只是部分之和，所以，整体的价值取决于部分的价值之和。
一个健康人是具有尽可能多的健康细胞的人；一个健康的民族是具有尽可能多的健康个人的民族，如此等等。
一切进步便基于下述情况：一切活动的目的都在于生命统一体的最大数量及生命统一体的生存可能性。
涉及人时，这一原则无疑也包括民主主义。
按我的理解，民主主义[41]的原则是：一切有价值的积极活动的目标只是为了使人口保持尽可能大的数量。
这就是说，它排除了人类各部分之间存在的一种本原的休戚与共。
按此，部分的命运同时涉及整体，不同的个人、民族、种族也在不同的程度上与整体休戚与共。
先于部分而出现，并处于部分之中（尽管强度不同）的生命统一体是简单体。
这种“休戚与共”
可能亦与如下情形相关：因此，数量总和原则就与休戚与共原则相矛盾。
[42]根据民主主义的基本观念，个人与群体的关系无论在感情上还是观念上都与受休戚与共原则支配的关系相距甚远。
在休戚与共原则的支配下，每个人都感到并懂得自己处于群体这一整体内部，都感到自己的血循环于这一群体的血液之中的，自己的价值是群体精神中的价值的组成部分。
共同感觉、共同愿望负担着全部价值：个人是群体的器官，也是群体的代表，群体的荣誉也就是个人的荣誉。
民主主义的情形是，群体整体并未寓于每个人身上，它表明的是下述观念：群体只是一种基于个人同个人之间交互作用的形态，群体价值只是投在个人身上的价值之和，这些价值只靠有意识的传达和教诲（确切地说靠有意识的承诺和“契约”
）在各个枝节间转来转去。
或者，说得更简单些：“社会”
——恣意的、人为的、基于诺言和契约的人际联系取代了“群体”
及其结构。
[43]
“群体”
是由生活的历史、传统、血缘统一起来的；“社会”
其实很难说是包括“群体”
的大概念，一切“社会”
多半只是各群体内在的分解过程之后的残余和遗迹。
若群体生命统一体再无足够的活力，也无法为其肢体构成各个有生命的器官，“社会”
就出现了，它是一种只基于相互接触的统一体。
倘若“接触”
停止，接触的效用消失，就产生无组织、只靠一种临时意识刺激和相互感染结为一体的“群众”
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