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因为在这个领域里，所谓“**”
始终是本能对爱的对象的持续渴求，仿佛是二者的统一与融合。
“**”
与“性感”
和强烈的矫情关联甚少，这两者可以在没有**的情况下存在，甚至常常与极度的情感冷漠联系在一起。
羞怯与**的这种内在关系可以用凝聚的和集合的力来解释，与羞怯相反，这种力包含在形形色色的本能冲动之中，在充满**的情感活动（其方向已经由规定着价值和个体的爱之行动给定）的唯一的主流之内，这种力使这些本能冲动化为微波细浪，否则它们将放纵自己，向一切可能的方向漫延和泛滥。
在感官的本能冲动中还根本谈不上这种片断的特征。
只是由于羞怯，它们才被削弱为一种**流中的单纯因素，从而间接地加入了与一个个体的有目的的结合。
就此而言，只是由于羞怯，它们似乎才为爱而“受到起用”
。
在此，李普斯（Th.Lipps）所运用的“阻塞”
之图像同样揭示了羞感的效应之一。
一旦本能冲动受到羞的阻塞，它们就同时增加了强度，于是，许多小河汇聚成一种气势磅礴的生命运动的合一的大江。
另一方面，正是通过这种作用，羞也就成为以身相许时更深的满足的先决条件。
即使有人只是以幸福论的价值观衡量羞态，他也必须给予它极高的评价。
因为许多分散的快感体验之总和在满足值上始终小于（只是设想的）多次“合一”
之同一总和，如果它们共处于一次体验之中。
换言之，由于羞减少了分别满足的次数，它才赋予那次达到的满足本身以深度和强度。
也可以由此看出，为什么被感受到的羞态同样会在感受者身上增强**活动，并使之“牢牢系在”
这个个体身上；为什么它就像一种承诺，使人有可能享受更深的满足之幸福。
羞态的这种功能与前面已经提出的功能并不一致，后者指羞态以完全直接的方式赋予精神以“掩藏的”
美的信念。
因为这一点建立在羞态与仅仅掩蔽肯定价值之间的本质联系之中。
对于任何感觉，哪怕是一种极其丰富的感觉，可以发现的肯定价值始终处于半掩蔽状态（它们也只产生于对宇宙或上帝的敬畏），它们的任何新的深层维度或许会唤醒和增强爱，而非人们过去在此所称的“**”
。
另一方面，如前面所述，献媚只会加剧感官本能兴奋。
与献媚相反，已经发现的性的身体羞感则克制这种兴奋，但恰恰以此增强**。
从这些联系中才可以理解，为什么缺乏羞感的女人也必然令人“情感”
冷漠，虽然她像漂亮的妓女一样颇具性感魅力。
原因在于，她以自己的姿色对感官的本能和可能的享乐所作的承诺，也因缺乏羞态而被排除于更深的生命追求的满足范围之外。
甚至偶然流露出缺乏羞感，也会使刚刚萌芽的爱在成熟之前立刻枯萎。
另一方面，羞感对本身没有**、单纯以感官享乐的意图逼近害羞女人的一切个体具有威慑作用，从而阻止了一种玷污更有价值的个体的结合和一种对生殖毫无价值的结合。
这样，性羞感的第二功能就分解为一系列有所区分并相互依靠的极有意义的下属功能，它们不能被理性判断以任何方式取而代之。
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3.性羞感的第三效能
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