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要找到这些规律，的确很困难，所以，科学每天都在发现新的规律，并修正旧的规律。
其原因就在于，无论是人，还是各种动物，用于观察和测量的诸种感官功能（视觉、听觉、嗅觉等），都是在其欲望和需求系统的推动和引导下发展起来的。
所以，蜥蜴虽能辨清细籁，对于枪击却充耳不闻。
这是因为每一种有机体所发挥的效力只能切中现实世界依据“因果互通”
原则而相应出现的某些因素和方面。
因此，我们或某种动物所能具有的每一种感官经验本身都要受内在规律的支配。
这些内在规律所揭示的更多是世事（Weltges）中相应的因素，而不是相悖的方面。
物理学家当前的态度刚好同这种事态相吻合。
他们正在思考最根本的自然规律是否真就只是一种纯粹统计学的规律，亦即“大量事实”
的规律；古老的物理学的必然规律是否真就只是一种人为的东西。
康德曾经正确指出，即便时间和空间及其直观也绝不是源于感觉内涵，而是来自感官经验；作为先行设计和先验图式，它们领先于所能拥有的个别内涵。
在这些个别内涵成为直观对象，比如视觉对象，甚至思维对象之前，它们就是我们发自本能的全部自我运动，质言之，即我们在（用餐时间、睡眠时间、运动空间）内一切发自本能的改变自我的行为和举止。
我们只是后来才把我们肢体所能的动作转化到彼此之间能够发生运动的事物头上。
关于时间，完全可以依此类推。
时空中所能发生的一切运动和变化，最终都是为了满足我们宰制现实的意愿，纯粹的认识活动是不现实的。
在认识过程中，现实意味着一切阻止我们努力的势力。
[2]据此，我们可以测出蛰伏在自然世界观中，并长期困扰着科学的错误的程度。
这种错误错就错在把空间和时间看作是无限自在的“空洞形式”
；并认为，当我们消除事物、物质和能流时，这些“空洞形式”
不会发生任何影响，因而跟我们始终无关。
也就是说，在这些“空洞形式”
中，终极世界和世界进程形成了一座“孤岛”
。
同样，正如康德所认为的，我们的自然世界观和实证科学世界观中存在的所有基本形式根本就绝非单纯由我们的理性大殿所决定，而是除此之外还受我们身上活跃着的宰制自然的欲望的约束。
二
我们所能拥有的第二种知识，是哲学的基本科学知识。
亚里士多德称这种哲学的基本科学为“第一哲学”
，亦即关于全部存在的存在方式和本质结构的科学。
本质知识是一种同宰制知识刚好对立的知识，所涉及的存在和对应于宰制知识的存在迥异其趣。
这是拥有自己一套方法的哲学研究的势力范围。
这点不久前被胡塞尔及其门徒重新揭示出来。
如上所述，宰制知识追寻的是偶然的现实世界及其本质存在的时空对应规律。
反之，第二种研究方向恰恰是要运用严格的方法逐步地摈弃偶然的时空状态和随机的形态特征，转而追问：“什么是世界？”
以及诸如随便一个所谓的“身体”
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