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是什么？任意一种“生物”
又是什么？什么是植物，什么是动物，什么又是人？亦即这些东西的固定结构和本质特征是什么？同样的追问还有：什么是“思想”
？什么是“爱”
？什么又是“美感”
？而且，无论是“思想”
、“爱”
，还是“美感”
，都是独立于这些行为实际发生于其中的这个或那个人的意识流之外。
那么，这样一种认识和研究又有哪些主要特征呢？首先便是克服宰制世界的态度，并尽最大可能地中止一切欲求行为。
因为正如我们所看到的，这种欲求行为是影响现实的前提；也是造成关于偶然当下本质存在的所有感官知觉的前提；进而言之，还是先行设定空间和时间的前提。
从积极的角度讲，这种本质认识和研究就是要克服追求自然规律和故意忽视出现在规律语境中的本质的宰制立场，提倡一种追寻世界源始现象和理念的爱的行为。
其次，这种立场明确宣布对事物的现实此在不予关注，即对事物对我们的努力和行动可能产生的阻力不理不问，并因而置所有我们感官知觉所把捉到的纯属偶然的当下本质存在于不顾。
所以，我们在原则上也可以认识想象事物的本质。
比如，我既可以从电影的表象运动中，也能从一条画得惟妙惟肖的狗身上领会到属于运动和“生物”
的一般本质（Essentia）的最直观部分。
第三个特征是，本质认识尽管同一切经验不无关系，但跟经验的具体数额（Quantum）或所谓的“归纳”
毫无瓜葛。
本质认识领先于一切归纳，就像它们走在所有面向现实的观察和测量前头一样。
我们可以根据各种不同情况，来实现各自的本质认识。
某些本质认识，比如生命本质认识，如果能一次性地获得，那么正如行语所说，它们便称为“先验的”
本质认识。
也就是说，对于无限普遍和必然的相关本质所具有的可供观照的一切偶然事实而言，这些本质认识“由来便在”
（VonVornherein）。
这就如同早在运用观察和测量探索现实自然之前，纯数学命题已经把自然可能拥有的丰富多彩的形态，以及这些形态之间必然发生的理想关系描绘得清清楚楚一样。
第四个特征是，本质认识和有关本质语境的认识由此便超越了现实世界这块飞地。
［因为］我们只需通过感官经验和借助任意一种感官工具便能深入现实世界。
这些本质认识和有关本质语境的认识同样也适用于自在自为（aundi）的存在者。
由于它们触及了“超验领域”
，因而将成为我们进身整个“批判的形而上学”
的跳板。
此外，（第五个特征是，）“第一哲学”
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