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我也可以从一开始便采取类似态度，即从其表情推断其思想与情感，例如，当我与某个我担心为精神错乱或疯癫者的人打交道的时候，或者当我担心他装假或怀有欺骗意图时，这就是说，只要我发现我对他的经历之内在感知性的体认以某种方式不正常地受到妨碍，或者我出于某些实在的而自身又有待进行（最后的）感知的“理由”
而被迫设想经历与表情不相符合，或者这种象征性的联系——它并不仰赖个体性之特殊经历和经验——被（自动或者任意地）分离开来。
[23]在这个时候，只有在这个时候我才开始“推论”
。
在这一方面且不可忽略这些推论资料上的先决条件是建立在对有关的人或者其他的人的朴素感知之上的；可以说，它是以那些直接感知为前提的。
譬如，我不仅看到另一个人的“眼睛”
，而且也看到“他在注视我”
，甚至看到，“他在如此注视着我，似乎在避免让我看到，他在注视着我”
！
于是，我发觉他只是“假装”
去感觉他根本不去感觉的东西，他撕断了我所熟悉的那条联结着他的经历及其“自然表情”
的纽带，他在自己的经历要求某一特定表情现象的地方却做出另一些表情动作。
于是，我确知他在撒谎，这不仅由于我证明他必定知道自己表里不一，事情并非如他所说的那样，而且我在某些情况下也能够直接感知到他撒谎这一事实本身，即撒谎行为本身。
所以，我可以冷静地对某人说：“您心里所指的并非您所说的；您没有表达清楚”
；这就是说，我把握住了他心里所指的意思的内容，这是从他的言词中绝不可能推断出来的，否则我就不可能根据事先传达给我的“意思”
来更正他的话了。
人们也许会说，这些差别是存在的，但这并非感知与推论的差别，而是一种简单、原始的或者“不自觉的”
推论与一种复杂、自觉的推论的差别。
不过，让我将这种有利于错误理论的、人们既可以用以证明一切又不证明任何东西的异议搁置不议吧。
[24]
现在让我们考察一下那种认为人们除了“最先”
“感知到”
他人的身体及其动作之外，不“可能”
“感知到”
其他任何东西的论断。
我从我们与之一起生活的其他一些人身上所感知到的，“最先”
既非“他人的身体”
（只要不是正在进行一次外部的医疗检查），也不是他人的我和“灵魂”
，而是我们直接观察着的统一的整体状态，而这种直观内容最先没有“被分解”
为“外在感知”
方向与“内在感知”
方向。
随之，我们在这一发生阶段的基础上要么处在外在的、要么处在内在的感知方向。
与“最先”
“呈现于”
我们这样一个个体性的身体统一状态的同时，也给予了我们一个可以接受内在感知与外在感知的可能对象，其根据在于这些直观内容的本质联系——它甚至已经成为我进行自我感知的基础——，而不是通过在我自己身上进行的观察和归纳得到的。
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