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这种联系也可以用来解释一般生命形式的本质。
[25]
在这种个体性身体单元上所存在的“现象”
像单元本身一样，在心理—形体上是中性的。
人们可以对它继续进行分析，譬如分析为纯颜色、线条和形式单元以及交换、运动和变化单元等。
现象在这个阶段上的每一个“表现单元”
是一个从属于作为此一生命形式单元之个体性整体之整体的单元。
在这个阶段，这样一个现象单元还完全没有象征性功能，不论是对于在外在感知中所呈现出的身体单元及其各部分，还是对属于内在感知的有关个体之我之单元与经历单元及其各部分而言。
于是，这个阶段的“现象”
进入完全不同的单元构成（Eisbildungen）和这些构成之结构，随之它们便（在外在感知行为中）获得象征性功能，即象征性个体之身体（和它与周围其他身体之变化相关联的变化系列）或者（在内在感知行为中）个体之我（和它面对周围其他的我之变化的变化系列）。
沿着这些不同的感知方向——并根据正在进行者是此一种还是彼一种感知——呈现出同一刺激后果的一种单元构成，它作为另一个个体之身体借以进入我们的感知的现象（或者作为一个周围世界印象之直观后果的现象），呈现出的同一刺激后果之另一种单元构成，则是作为他人个体之我借以进入我们的感知的现象（或者作为一个为内在世界之直观表达后果的现象）。
正是由于这个缘故，从本质上看便不可能将一种“表达性现象”
（例如微笑、威胁性的或者善意的抑或温柔的“一瞥”
）分解为如此大量的现象，这些现象的各个成分对于我们借以感知来自周围形体世界的身体或者印象单元的现象单元而言，似乎仍然是同一的统一体。
如果我遵循外在感知方向考察一下在其中呈现于我的那些可能会成为对个体之身体的哪怕最细小部分的外观的现象单元，那么——，尽管这些单元存在着种种可能的联系——我绝不会看到“微笑”
或者“请求”
抑或“威胁性手势”
的单元。
所以，作为脸颊表面上的覆盖层而出现在我眼前的红色绝不是其“结果”
的一种被体认到的羞赧的“红晕”
单元。
这同一种原初的红色现象以这种脸颊红晕的形式同样可以表示“燥热”
、“愤怒”
、“**”
和灯的红色光亮。
我们由此也许可以更深刻地理解认为我们“只能感知他人的身体”
那种假想的“理所当然性”
。
如果人们最初使颜色、音响、形式等变成“感觉”
，而它们实际上却是在感觉伴随下出现的“质”
（Qualit?ten）；如果人们又将并非建立在“感觉”
，而是建立在这类质的复合（Qualit?tskomplexe）之上的“感觉”
当成一种“感觉”
复合；如果人们随之又忘记按照这种“感知”
观念（以对它的双重误解）是既不可能“感知”
“我”
，也同样不可能“感知”
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