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换言之，在各种新兴学科的知识原理纷然杂陈的时代，对于究竟应该采用何种知识原理来把握现代性的根本问题，舍勒曾经历过长时期的困惑。
近代西方人性观的基本要核是对人的自然冲动的重新解释和重新定位，提出了一整套关于所谓“自然人性”
的论说。
凭靠这一论说，启蒙哲人不仅推翻了传统宗教对人性的规定，也为后来的民主革命推翻君主政制奠定了正当性基础——如果我们熟悉自霍布斯到卢梭的自然状态论，这一点不难理解。
在舍勒身处的19世纪末20世纪初，经费尔巴哈对黑格尔精神哲学的反动，德语学界流行生命哲学和精神分析学（舍勒称之为“本体生机心理学”
），这些论说无不把人的精神溯源于人的“本能冲动”
（Drang）——凡此都不过是近代人性论的结果而已。
作为哲人，舍勒无法认可人的“本能冲动”
具有形而上学的地位，他始终相信，人之为人在于人天生是精神性的动物。
可是，面对近代以来西方人性论重新定位人的自然冲动的强劲势头，舍勒又感到无法否定人的本能冲动的本体论地位。
于是，舍勒把“本能冲动”
与精神（Geist）设定为两个互不依赖的形而上学谓词，两者的二元性张力成为舍勒设想的哲学人类学的基本构成要素。
凭靠这一“本能冲动与精神”
的形而上学二元论，舍勒得出这样的看法：在现代之前，人性观的基本格局是精神抑制本能冲动，在现代之后，人性观的基本格局是本能冲动抑制精神——“本能冲动造反逻各斯”
是舍勒对现代性所下的简洁明了的著名定义。
可以说，舍勒最终要提出“哲学人类学”
构想，是因为他不得不对西方近代人性论作出让步——或者说，不得不对现代性思想作出让步。
在舍勒去世那年，《人在宇宙中的位置》（1928）作为其哲学人类学的标志性著作出版，从中我们可以看到，传统的宗教人的观念明显削弱，人的本能冲动因素则明显加强。
尽管如此，“本能冲动与精神”
的形而上学二元论仅仅是舍勒的哲学人类学构想的起点而非终结点。
对于西方近代人性论引导出来的所谓“市民精神”
，舍勒深恶痛绝。
舍勒的哲学人类学的建构意图带有对现代文化的道德批判意识：为了化解现代人性论的巨大强势，舍勒力图建立起一种有能力埋葬现代市民精神的哲学思想。
把握这一点，我们才能理解舍勒哲学人类学的关键命题：人之身位既非纯粹的精神，亦非纯粹的本能冲动，而是动姿性的“生成”
（Werdung）——所谓精神之生命本能冲动化和本能冲动的精神化。
这意味着，“本能冲动与精神”
的形而上学二元动态结构的失衡，才导致现代人丧失自己的精神身位。
由于不幸过早病逝，舍勒雄心勃勃的哲学人类学构想未能在生前完成，广为流传的小书《人在宇宙中的位置》不过是这一构想的一个极为简要的说明。
直到1987年，哲学人类学构想中最重要的形而上学部分的手稿才整理完成，作为《全集》十二卷出版。
《知识形式与教育》（1927）和演讲稿《“谐调时代”
中的人》（1927）均属于舍勒的晚期论著，理应被视为其哲学人类学构想的组成部分。
这两篇文稿分别论述的是教育学和政治学问题，由此我们可以得知，舍勒的哲学人类学构想具有哲学体系的性质。
刘小枫
1998年5月于
香港中文大学中国文化研究所
2013年8月重订于
中国人民大学古典文明研究中心
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