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对此，人们日渐以为是因为出现男子气的女人类型（如所有时装行家所肯定的，这种类型的女人在女性服装时尚的变化过程中也显著表明自己在仿穿为男性身材特定的服装）的现象；但应当为此负责的远不只是这种因工业制度的选择倾向而加剧的非女性化之原因的后果，还有政治性和社会性女性运动参加者的劳动和女性的“政治化”
，以及学校教育（尤其在英国）：由于学校教育，年轻女孩日渐从家庭中解脱出来，由于让女孩的学习计划适应男青年的教育机构的学习计划，由于施教的女教师本身就具有强烈男子气，女孩子们的名利心被唤醒并且变得比以往任何时候都远为强烈。
因为，要指望从反对这一仅为征候的斗争中获得一种本质上的改善，就错了。
这一解释之正确得到下述事实的支持：现代女性的非女性化现象和她们不大符合理想生育能力的特点，都绝不是女性从事经济活动、放弃了她们的所谓“天然职业”
的结果。
就事而论，以为女性之职是当家庭妇女和母亲，她们的经济活动和其他活动体现了一种历史上崭新的现象，这是一种毫无根据的、历史的误识。
在许多未开化民族那里，女性正是劳动牲口；如果且不看这些民族中的诸关系，那么，女性在最为广泛的范围内早就是农业上的一把好手，比如在德国就是这样。
而且，在今天，从统计数字来看，在巴伐利亚——多半的农业劳动力还来自农业人口中的女性。
因而，在工业不甚发达的民族地区或民族分支地区，比如在南部巴伐利亚，就根本没有出现男子气的女性类型的倾向。
无论哪里，社会的劳动需求只要不是从其内在本性出发去要求具有更为严格的合理性、计算、数字化等特殊的“男性”
特点，也不要求一种很少能与女人天性相一致的连续活动，那么，事实上，女性从物质考虑出发更为自由地择偶或挑选恋人，从而使自己更加轻松地随自己心意，则日益加强的经济独立性只会增加一种理想的生育能力和繁殖能力的机会。
“女性运动”
是一场伟大的、其个别形式差别显著的总体运动（其肇因之一为，如人们通常强调的，女性被劳动手段赶出家庭而进入工厂），这一运动最终将对国民的生育能力关系产生影响，不过，这看来首先取决于：我们那些基于男性特有的价值、理念和能力的文化劳动制度在多大程度上因女性特有的价值和理念参与控制的这一运动的徐缓进展而发生变化；其次取决于：通过这一变化，在多大程度上会形成女性特有的劳动需求（即对女性特有力量的劳动需求），这一需求把上述危险的工业制茺的选择倾向抬高为男子气的女性类型，并且，为取代这种女性类型，还在创造另一选择倾向，其目标所指，正是要使更为纯粹的女性类型也能获得经济上的独立和长久的保障。
想要从那些必然与第一批女性先驱及其行为、品质和形象的出现相联系的现象来评价现代女性运动的世界历史意义及其对整个人类关系的持久的、最终的影响，是一个流传甚广的失误。
这种做法毫无意义，有如想要从宪章派用以宣告工会运动之始的革命骚乱和破坏机器运动来测定英国工会运动的意义。
因为，英国工会运动的意义，如我们今天所知，就是要维持资本主义状况和资本主义精神。
再举一个尖锐的例子（这例子本身也许荒唐，人们会对此谅解）：把法国保王党人对共和国发动的一次差不多算成功了的革命暴动看作现代世界“进步原则”
的一个胜利。
这明显是胡扯，因为，这一暴动肯定利用了形形式式的、其情绪中“革命”
因素多于“保守”
因素的分子。
任何运动，无论其内容和目的是什么，都是“革命的”
——只要它反对原有占法统地位的状况和价值，并且，任何运动都需要人物和力量充当其第一批担纲者、代言人和贯彻人，按现存制度的法统价值他们必会被视为“出格”
和“进步”
。
但是，这并不排除下述情形：某场运动的内蕴和意义可能与其第一批担纲者和代言人的精神和明确目标刚好相反，运动中实际在实现的东西与其实现的形式作为根本对立面区分开来，甚至被勾销。
女性运动就是如此，因而不能仅从其与生育能力之数量和质量升降之目前的终于确定下来的关系来看待。
法国实证主义者孔德已完全有理由地要人们注意女性运动的这种两面性；与新教对立并在一切人事和神性事物中维护女性原则之权利的耶稣会（部分地乃至——天主教会）恐怕才理解了开端与终结之间那深邃的内在关联。
女性权利在社会、政治和经济方面的任何最终有效的提高必然导致从内在限制一切我们的当今文明耸立其上的价值和力量的冲击力。
在历史变易性之界限内，女性类型的任何变化从来没有改变下述事实：女人是更契合大地、更为植物性的生物，一切体验都更为统一，比男人更受本能、感觉和爱情左右，天性上保守，是传统、习俗和所有古旧思维形式和意志形式的守护者，是阻止文明和文化大车朝单纯理性的和单纯“进步”
的目标奔驰的永恒制动力。
女人在身体和心灵上的可塑性尽管提高了，但对于历史上男人的无节制（无论理念方面还是习俗和时尚方面的）始终保持一种近乎奇迹的安宁和恒定。
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