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要正确把握逻辑“规范”
和“方法”
，认识要以其对象之观念法则和思维结构这两者为前提；只要这些“规范”
和“方法”
是“正确的”
，它们对于男女两性而言就必然表现为不同的东西。
从意识的一切行动方向去探索男女两性意识的结构成分，然后在这一认识的基础上再去发现两性的精神活动领域，这是几乎尚未着手的任务，当前正期待哲学和心理学的所有分支学科去完成。
18世纪的（比如卢梭）粗糙设想是：男人和女人的心灵差异只是身体、生物方面的特别功能差别的结果，除此之外，男女两性都具有一种“理性的心灵”
。
这一粗糙的设想必须干净、彻底地铲除。
精神方面的性别差异与身体和生物学方面的差异一样是本原的。
性别差异心理学在当今已使低层心理功能、敏感、刺激反应、注意的情状、兴趣、记忆、回忆、幻想等，得到了某种程度的训练，所以，性别差异心理学从此应转向构造文化的精神所具有的那些较高层和最高层的功能。
在此，精细的观察将表明：性别差异可一直追溯到精神本身最深的根上去，比如，女性的概念、女性判断、女性价值感的结构都是迥然不同的。
属己的身体给与男人和女人的心理自我的方式（比如男女两性之自我与身体之距离关系），肯定包含着一种不可逾越的本质差别。
与女性体验自身身体的结构上的方式（如女性是在自身身体中感觉和理解自己）不同，男人感到与自己的身体有一种距离，宛如牵着一只小狗。
然而，这还只是一幅图像，还需要对一切可予考虑的事实进行详细的，但无须在此去着手的探究。
在此，任何在这一问题上的正确认识都有一个根本困难：我们关于男人和女人的一切理智的图像本身是通过男性或女性的精神功能来建构的，而不是通过那些拥有不依赖于和超逾性别对立的基质和权利的精神功能来建构的。
我认为这一根本困难是极其巨大的。
它之所以还不是不可克服的，原因只在于：在具体的个人身上，具有本质差异的两种精神功能在形形式式的联系中交汇在一起了。
在此可以断言会获得成效的，并非一堆经验统计材料（这些材料根本不能提供来考察男性和女性的独特联系法则），而只是那种本质观审的方法：个人在进行这种观审时，要么具有对两种功能进行某种平衡的能力，要么具有对两性进行通观和比较的能力，要么拥有一种对模拟体验异性功能的能力的特别的把握。
这种观审方式之最后的根基，自然只能通过哲学对下述情况作出决断才能获得：男女两性只是一种归纳—经验的概念差别呢，还是一种基本现象的以生命自身之本质为法则的本质差别；这些基本现象一直贯穿在物理成分与心理成分之间的差异中，并且，这些差异实际表现在某种个体化的载体（个人、器官、组织、细胞、细胞核等）上，通过这些物理和心理差异，上述基本现象才对这一个体被定为男或女具有决定意义。
尽管对于观审无比丰富的材料而言，基本现象的确断和区隔可能极其困难，我们并不认为这种方式没有前景。
我们已重新开始审视性别差异的整个深度，而且并不过早作评价（在评价时，人们总已经在以某一性别所固有的价值为前提）；我们甚至已在科学和一般文化生活中同时去审视两性差别一直回伸到一切有限的灵肉存在的形而上学之根，只要看到这种情况，便已经是这一观审方式迈出的（至少是迈向这一问题边缘的）一大步。
直至上一世纪为止，生物学中占据统治地位的学说仍是：性别差异乃生命及其历史发展的一种相当迟的外在适应现象；在生物学内部，这一学说已失去其似是而非的依据。
的确，古老的亚里士多德学说，即一切生命都要么是雄、要么为雌（如果我们还不能确定所有事物的差别的话），又在实证生物学内找到了一些代表。
[1]哲学上的本质观审必须与这些生物学成果联系起来。
与此类似，在人文科学领域，旧的、匆忙的论断方向（如由男性把女性荣誉感和羞感的差异追溯到单纯历史：时代史以及经济和政治原因上去，这种做法已暗示出男人利益在起作用），正在日益失效。
对历史中男人和女人在精神方面的成就作因果解释，亦已失效。
男人们开始懂得：逐渐重新认识男性存在与女性存在之结构差异，绝不可成为反女性运动的一张牌，相反，这只会证明女性运动具有深远的文化意义。
如果在情感、思维和成就方面的性差别确实为一种深化的，乃至超逾一切历史变易性的存在：差异，那么，畏惧一种历史进程（如妇女运动）会从本质上使这一差异减小，就是一种荒唐的行为。
然而，甚至参加女性运动的女人们也越来越清楚地认识到，运动本身的使命中一个不可缺少的因素并不是对女性特有的伦理感的压制（以使之顺应男性的道德感），而是女性感觉在公共生活中的最佳表述、最纯表达和发言权。
与此类似：去证实女性在历史上本来能够如男人那般有所作为，之所以没有作为仅是由于“男性的压制”
，以此为女性运动找辩护的理由，就并不是主要的任务；相反，确证女性的内在权利才是正事：从女性的本质深处出发，拒绝承认某种单纯为成就的价值尺度对女性存在乃至整个人类存在而言是唯一的、最高的价值尺度，并削弱这一价值尺度的社会效力。
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