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四、关于人的“消极的”
和“古典的”
理论
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在这里，出现了一个关键性的问题，精神是通过苦行、压抑、升华才产生的呢，还是精神只是通过这几个过程获得能量？依我看，由那个消极的行动、那个对现实的“不”
所引起的，绝不是精神的存在，而只是给精神提供能量，以及它的显示能力。
如我们已讲过的，存在者展现在人身上，还展现在把自身“集聚”
在自身的人本身的集中单位中，而精神格本身最终就是这个存在者本身的一个定语。
然而——作为精神的精神在它的“纯”
形式中，原本是没有任何“权力”
、“力量”
、“行动”
的。
为了赢得任何一个程度的极其微小的行动，还必须加速我们讨论过的那个苦行、那个对本能的抑制及同一时刻本能的升华。
从这里出发，我得以看到了理解精神的两种首要可能，这两种理论在人的观念的历史上起着根本的作用。
这两种理论中的第一种为古希腊人所创，认为精神自身不仅具有力量和行动，而且所具有的还是最高级的力量和行动——我们称之为关于人的“古典”
理论。
希腊人的普遍世界观认为，那个从泰初便存在着的、不为历史的变化过程所改变的“世界”
的存在（宇宙）是这样设计的，从神性到materiabruta［纯物质］，存在的较高级形式，就是较强大、较有力的形式，就是形成原因的存在方式。
人的“古典”
理论便是这样一个普遍世界观的一个组成部分。
这样一个世界的顶点自然是精神性的和万能的神，也就是那个由于他自己的精神而万能的神。
我们命名为关于人的“消极”
理论的观点，则与此针锋相对，代表了相反的见解，认为精神本身——不论这个概念在多大的范围内被承认，至少人的一切“创造文化”
的行为，如一切道德的、逻辑的、审美地观照着的和艺术地塑造着的行为，无一不是通过那个“非也”
才产生。
这两种理论我都决不敢苟同。
我认为，给天性孱弱、只有在一群纯“意图”
中才存在的精神注入能量，虽然是通过那个消极的行为产生的，但精神并不是由此才“缘起”
的。
1.消极理论及批判
这里，我点几个迥然不同的例子出来说明关于人的消极理论：佛陀的解脱学说、叔本华关于“意志上升为生命的自我否定”
的学说、阿尔斯堡颇值得注意的著作《人类之谜》，以及弗洛伊德的后期学说，尤其是《超越快乐原则》中的思想。
我不能逐一讨论这些学说，只能就它们笼统地讲几句话。
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