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先验与形式[1]02
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五、我们也要在关涉“先验”
一般概念时将先验的事实，即本质性及其独立于归纳的联系的事实，严格地区别于所有那些企图继续从知性上说明“先验”
，甚至解释“先验”
的做法。
在康德那里，所有哲学领域中的先验论都紧密地与这位哲学家的两个基本定理以及与它们相应的对世界的基本观点和基本态度联系在一起，我们认为它们是未经证明的，因而要加以拒绝。
首先是康德关于思维“自发性”
的学说，根据这种学说，所有在现象中的“联结”
都必然是知性的（更确切地说，是实践理性的）产物。
因此，在他那里，对象和事态之间的联系的先验也被归为一种对“被给予之物的混乱”
进行“自发的联结活动”
或进行“纯粹综合”
的“产物”
。
先验被错误地限制在“形式”
上，这种形式是或应当是一种“构形活动”
、一种“构形行为”
和“联结行为”
的结果。
在他那里，这种学说甚至紧密地与先验论交织在一起，以致于它们两者对于许多不是用独立的目光来考察康德学说的人来说，已成为一个似乎不可分割的整体。
然而，这种制作性的知性活动的神话与先验论没有丝毫关系。
它并非建立在直观之上，而是一种对在经验对象中的先验内涵的纯粹臆造性解释，这种解释只是在此前设下才能成立：“被给予的”
处处都只是一个“无序的混乱”
（在这里是所谓“感觉”
的混乱，在那里是“欲望”
或“爱好”
的混乱）。
但这个前设是感觉主义和康德所共有的基本错误，休谟对此感觉主义做了最极端的发展，而康德在这里完全盲目地将它从英国人那里接受下来。
[15]如果“被给予之物”
的确处处都是印象的（或欲望冲动的）“混乱”
，然而在经验内涵中却可以找到联系、秩序、形式、某些特定的层次和结构，这些东西不可能——如康德从正确地看到的那样——产生于对印象及其内部相关物的联想联结之中，那么当然就至少会引起对这种“综合作用”
、这种“联结力量”
（它们的规律性也就会是事实上与此完全独立的“先验”
）的假设。
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