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如果这个世界首先化为一堆感觉混合物的粉末，人被粉碎成为诸多欲望冲动的混乱（这些欲望冲动——这是另一个不可理喻之处——据说是服务于人的直接生存之维持），那么当然就需要一个行动组织的原则，这个原则重又被归为自然经验的内涵。
简言之：休谟的本性需要有康德的知性才能生存；而霍布斯的人则需要康德的实践理性才能生存，只要这两者与自然经验的事实相符。
但是，如果没有对休谟（Hume）的本性和霍布斯（Hobbes）的人的这一根本错误的前设，那么也就不需要那样一个假设了；从而也就不需要将先验之物解释为这种组织活动的“作用规律”
。
这样，先验就是在博大的经验领域本身之中的实事对象结构，只有特定的对象以及它们之间的作用关系，才与这个结构“相符”
——先验并不是以某种方式通过行为而被“纳入到”
这个结构之中或通过行为而“附加给”
这个结构。
但是，较之于理论哲学，伦理学受这个前设之害恰恰更深。
由此发源而产生出康德的所有那些几乎还未提及的前设，它们也（例如在人类学中）常常以霍布斯的术语被表述出来：撇开“实践理性”
不论，人是单纯的“自然生物”
（对他来说=一束机械的欲望）；所有他爱（Fremdliebe）都归为自爱（Selbstliebe），而整个爱则归为利己主义，[16]而利己主义则又归为对感性快乐的追求。
但如果没有这个前设，那么也就没有必要去设定一个对此混乱进行构形的“实践理性”
了。
[17]
我们在这里已经达到了这样一个点，先验证正是在这个点上与在康德对世界整个态度中的那个最根本的东西、那个几乎无法陈述的东西有如此紧密的联结，以致于哲学学说在这里极其危险地与康德的极为个体的偏好结合在一起。
我只能用这样的语词来称呼这种“态度”
：它是对所有“被给予之物”
本身的完全原初的“敌意”
或“不信任”
，是对所有作为“混乱”
的“被给予之物”
——“在外的世界与在内的本性”
——的恐惧与害怕；更明确地讲：这是康德对世界的敌对态度，而“本性”
则是需要进行构形、进行组织、进行“统治”
的东西，它是“敌对之物”
，是“混乱”
，等等；因此是对世界之爱、对世界之信任、对世界的直观的和爱的献身的对立面；也就是说，它根本上只是如此强烈地贯穿在现代世界的思维方式之中的对世界之恨，对世界的敌意，对世界的原则上的不信任，而它们的结果就是这样一个无限制的行动需要：“组织”
世界、“统治”
世界——这在一个天才的哲学头脑中达到了顶峰，这就是导致将先验论与关于“构形的”
、“立法的”
知性的学说，或者说，与关于使欲望成为有“序”
的“理性意志”
的学说联结在一起的心理学原因。
现在，先验论必须处处摆脱与这种在历史起源和历史价值方面很成问题的情绪，以及与由它所引起的假设的联结。
与本质性一样，本质性之间的关系也是“被给予的”
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