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——不仅是它的“事物”
，原子、离子、电子、常量、力、规律——也永远不会包含在自然世界观的事实中，或永远不会像老经验主义所认为的那样，从自然世界观的事实中“抽象”
出来。
它们是新而又新的“实事状态”
，它们从所有那些被还原为实事状态阶段的和现象学的事实中选择出来，这种选择是根据特定的、有关科学所特有的选择原则来进行的。
这些选择原则当然永远不会规定那些实事状态的内涵，但却可以将这些实事状态作为“观察者”
的内部规律加以规定：哪些实事状态会成为这门或那门科学的事实，诸如，哪些与颜色有关的实事状态会成为颜色物理学的事实，哪些会成为颜色生理学的事实，哪些会成为颜色心理学的事实，哪些会成为颜色观看史的事实。
科学在任何时候、任何地方都不会以所谓“感觉”
为出发点，好像它必须为感觉寻找原因一样，相反，科学始终以实事状态为出发点。
在这里，感觉本身只是一个唯一归属于科学解释的事实。
科学同样也不像老经验主义所认为的那样，以周围世界的内涵为出发点，毋宁说这个内涵对于生物学而言也完全是“问题”
和“含糊”
？正因为可以解释，我们为何例如恰恰将天上的那个视觉可见事物连同它的所有特殊特征看作是太阳，所以，这个自然事物所具有的任何“特性”
才不能被看作是事实，即作为被给予之物而可以被科学用来进行解释的事实。
这个事实相反倒是一个科学所解释的事实——正如科学要解释彩虹一样。
如果在将自然世界观内涵以及自然语言（它的特殊性又是历史哲学所要解释的）的统一性作为科学“事实”
的容器而加以反驳时，马堡学派的代表人物所指的就是这些，那么他们肯定会得到我的赞同。
但他们并不知道，在自然世界观的事实以及相对于特定科学的事实的彼岸还存在着一个纯而又纯的事实领域，这些事实构成一个层次分明的王国——它根本不含有“混沌”
（Chaos），更不含有“感觉”
——自然事实和科学事实应当被看作是从这些事实中挑选出来的；他们错误地认为，科学事实是在研究的进程中才作为任务、作为一个须受到规定的X“产生出来”
，它们是研究的“终点”
，而它们的整个内涵都取决于一个充实作用，即一个无层次的“混沌”
对面临的“问题”
所行使的充实作用。
在这里，问题本身的起源当然还完全没有被理解——但科学的逻各斯披着造物主尊严的外衣出现，原则就是范畴，对“未被规定者”
的规定，对那个带有“规定性”
而且也缺乏生存的“非是”
的生存化（Existentialisierung）和“设定”
便是根据这些范畴进行，但它们本身只有在还原的道路上才能表明自身是有关科学的“前设”
，甚至是有关科学的“基础”
，除此之外没有其他的证明途径。
这个考察在这里忽略了这一点：所有这些结构和形式都独立于判断意义上的思维以及独立于纯粹逻辑之对象与原则，它们相对于纯粹逻辑的对象和原则来说是完全偶然性的东西，依附于自然世界观的对象领域，这些结构与形式同样也进入科学的对象世界之中，同时却不会对它们的本质有丝毫损失。
事物、作用、力量、因果性、现实—不现实、空间和时间，在其中划分出自然直观内容，即周围世界（如生物、死物）的自然语言（它可以在定义的含义内涵发生变化——如天上的太阳和天文学的太阳——的情况下保持不变）语词的意义朝向，所有这些都完全保留下来。
而科学永远也无力解释这些形式和结构。
它所“解释”
的只是人的环境的特殊内涵，例如它相对于各种动物种类环境之特殊内涵而言的特殊性——但它永远无法解释恰恰不是相对于纯粹思维和纯粹直观而言，而是相对于生物而言的环境结构一般。
原子与那张椅子一样是“躯体事物”
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