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但所有运动现象都奠基于在一个在相互分离的杂多性中可逆变换更动的现象之中。
而在相互分离中，被给予之物，即那个在不可逆的变换过程中成为一个空间块的时间性的质的变化，在可逆的变换过程中成为空间中的一个某物的运动的被给予之物，它还没有在空间杂多性和时间杂多性中得到区分。
每一段同一的距离都还可能成为空间距离和时间距离。
但这意味着：运动建立在变换之上，每一个变换阶段都至少有一个运动阶段与之相符，在这个运动阶段的各个部分中，相同的空间距离必然与相同的时间距离相连接。
我们甚至还可以从一个死的运动的本质图像中看出很多东西；我不打算继续探讨。
始终有效的是：对于死的运动本身的本质来说明证真实的东西，对于所有可能可观察的物体运动来说是先天真实的，因为这些运动的可能被给予性是与死的运动的这个本质的被给予性相连接的。
因此，我们已经看到，先天原则上不是附属物，不是我们精神的联接产物，而仅仅是这样一个原因的结果：包含在世界中的事实——所有这些事实都被想象为经过了现象学的还原——在一个确定的次序中被给予我们。
[1]这一观点在卡西尔（E.Cassirer）对拉斯克的最新论述所做的批评中也非常恰当地显露出来。
[2]参见我在《伦理学中的形式主义与质料伦理学》中的论述。
[3]直至自身被给予性，在自身被给予性中，“我幻觉这个对象”
连同其所有直观特征的充盈都成为完整对象。
这样，这个对象便是“绝对对象”
。
[4]一个对象的充盈不能被还原为我们对它进行观察的次数，毋宁说，观察的内容与次数取决于对象在其中被给予的那个充盈。
充盈更不能被还原为我们对对象的感觉。
毋宁说，充盈，例如一个具体的躯体事物在被给予时所带有的那种充盈，共同规定着在此事物的充盈上进入到属于此事物的可见事物、可摸事物、可听事物之中的东西。
并且与此充盈相符，对此事物（或过程）的看与听在感觉相同的情况下重又可以是或多或少相应的。
[5]尤其不能认为，“事实可以通过符号而被单义规定的原理”
与同一律是同一的。
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