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“首先”
只是事物对我们感觉状况的作用，或者说，只是感觉的联想性复现，对这些感觉而言，“恒定情状”
处于事物之中，因而这些感觉先要置入其中。
真正出现的“移情”
极为少见；它是非正常的假象方向。
在价值存在的情况下，将目光从在事物上和事物中所感觉到的价值引向我们的感觉，乃至引向作为价值接受之特殊功能的价值感觉，这是一种使人只在量上上升、从而变得非正常和病态的现象的开端。
伊壁鸠鲁派不追求财富、名誉、朋友和女人以及这些对象所具有的内在价值，只追求“这些对象身上的乐趣”
；伊壁鸠鲁派把自然天性之人斥骂为“傻瓜”
，因为自然天性之人不去寻求乐趣，而去寻求事物的价值。
伊壁鸠鲁派确定是病态心灵的人，他们只不过是在用自己的理论为自己的病态意向辩护而已。
病态自我色情者的目光也总是这样从所爱对象及其价值滑到自我感受上去，结果，这一感受和附着于其上的感性感觉便直涌到对象前，于是，这些价值对象对自我色情者而言就愈加暗淡；到头来，自我色情者终于完全陷入自身状况，像蹲监狱般封闭在对自身状况的解析之中。
[11]我以为，在这种情况下，最为重要的，不是对正常生活产生某种变化的纯感觉物质、感觉品质、感觉强度、感觉与特定内容的联系，而是失去了自己指向价值、尤其指向外在价值和他人价值的本原方向的感觉功能。
感觉功能取代了感觉，采取了优先“指向自己”
和自身状况的方向。
虽然如此，这种障碍仍比注意方向的单纯障碍更深；人们甚至常常把心脏病也归咎于注意方向，比如在连续注意心跳感觉的场合。
感觉是由注意力分离出来的一种功能，甚至比欲望性注意更少受意志控制。
我们之所以更多地感觉到这一功能，并不是因为我们更多地注意我们的感觉状况或分给这些感觉状况的注意更多——要知道，相反，注意所具有的结果是化掉感觉——而是因为感觉的方向单方面地转向我们的感觉状况而偏离价值，所以我们也就能更多地注意感觉功能。
注意本身并不如表象内容那样，使感觉变得更丰富、更活泼，倒是在破坏感觉。
所以，强化了的感觉敏锐，如出现在神经症状况中那样，并不能基于强化了的对自身感觉的注意。
同情感、爱和恨的某些障碍提供的只是情感生活假象方向倒转的特例。
比如，忧郁症患者最终全部弃掉他发病前已练就的“利他主义”
行为，又比如，先前热爱自己的孩子、对孩子关怀备至的母亲竟然能够冷漠地看着自己的孩子因饥饿而啼哭得力尽声哑，那么，以为在这些以及类似的场合下，爱的行动本身及其向意志和行为的转化受损，那就错了。
这里脱落的，毋宁说是对他人心灵状况（如饥饿、疼痛）进行清晰、明确把握的功能；只有在他人的表露现象中既感觉到这些心灵状况，又看到这些心灵状况——只有在这一基础上，爱的具体行动才能建立起来。
这位母亲只是看见一个“力尽声哑地啼哭的孩子”
，却没有看见孩子的饥饿和痛苦。
饥饿和痛苦大多可在联想的方式上给予她，或者是通过判断和推论给予她，但却不能在直接感觉的方式上给予她。
爱本身以及在她能看到孩子的状况时表现出的爱的行动能力，其时完全可能是存在的。
[12]所以，她的缺点不是什么伦理上的缺点；伦理上的缺点只涉及对已然给予的他人情状所作的反应。
这里，阻止接受他人状况特性和他人意向的，也是感觉指向自己本身这一方向。
这里恰恰可以说是一种对他人情状的感觉盲；感觉盲顺乎自然地也在影响他人情状的现实意识。
[13]这里还存在一种心灵上的功能障碍，却没有任何必然的、感觉质料上的变化。
首先通过复制与自身相似的、同类似表达联系在一起的感觉状况，再将这般复制出的东西设想到他人身上来感觉，这样就领悟他人的情状——正如上述例子已暗示的，这完全不是正常的情况。
相反，听到他人的感觉表露或听到他人的情绪流露便睨视“自己所体验的东西”
，这已经是感觉方向出现障碍的开端了；这一障碍达到极点时便产生感觉盲的上述情况。
自然的假象方向不是将自身感觉当作他人感觉或“设身处地”
去设想他人的方向，而是反过来，将他人感觉当作自身感觉的方向。
我们“首先”
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