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比如，一个正常的孩子能够简单地复制老师在黑板上示范写过的字母形象。
在看见形象的同时，一系列的运动意向——这种形象就是通过这种意向产生出来的——也以某种方式给予他了；这并不依赖于明确地与特定器官及其当时具体起始位置联系在一起的所谓“运动感受”
。
孩子要先通过那些运动意向的实现并在实现过程中、在首次书写尝试的运动中才认识到这些“运动感受”
。
[8]相反，比如说，蠢笨的孩子要学着复制所看到的东西，就非要老师把着手教不可。
因而，只有先通过运动意向与所见形象的天然联系的脱落，“运动想象”
才获得某些心理学家（如Ziehen）为正常运动规定的那种意义。
我说过，首先在自己身上寻找体验到了的抗拒这一倾向，是一种非正常的事实。
在意志缺失的场合下，不仅反复制倾向或重复唠叨倾向[9]的意愿在实施时受到阻碍，或哪怕只是意愿、决断变为运动的转化，都在心灵生命中受到阻碍（这又可能基于运动意向的一种更为内在的障碍，比如，在运动失误时抓空了等，也可能基于对器官的复制运动感受的漏洞百出的分类，还可能基于纯粹的、客观的麻痹），而且，意愿行动本身也遇到这一阻碍；——凡此种种缺乏意志的情形都证实上述所论。
这里，使抗拒转而针对自我的转移倾向，只至其最外边缘，而意愿本身将转变为追求目标。
于是，病人就再不能去“意愿”
了，因为他在追求意愿本身，因为他“要”
不断地以着重强调感觉的方式关注意愿这一方向的“意愿”
。
从这一指向意愿的意向中解脱出来，将注意力引向须实现的、处于其重要兴趣的方向上的内容，就能摆脱这一状况。
这是我经看到的。
“现代的”
个人经常变换信仰；这种经常变换的宗教的“信仰意愿”
实际使人与真正的信仰隔绝。
[10]这种情况与上述情况类似。
最后，价值及其与感觉、与感觉对象性的关系的领域也表明一种类似的、自然的假象方向。
人的感觉首先完全指向附着于事物身上的价值；这样一来，人在他于事物身上所感到的价值面前就倾向于忽视他自己对价值的感受反应，忽视他对某种东西的“欢乐”
、对某种东西的“悲伤”
，或者竟倾向于给自身的感觉反应打上某种价值质的烙印——人的自身感觉见了这种价值就会作出反应。
因而，本原的假象方向并不是将自身感觉移入事物及其价值的这种移情（Einfühlung），而是这一现象的绝对方面，亦即将所感觉到的，即在感觉方法中感知到的事物和情境的价值质，由外而内地移入自我状况的感觉领域的行动。
于是，若为我们摆上精美的食品，或赠给我们一只贵重的戒指，那我们便认为我们常常感到高兴；若我们在送葬队伍中行进，则我们也认为自己是悲哀的，虽然只消瞥一眼我们意识边缘背后便可知我们根本不悲哀；换言之，并非在判断我们是悲哀还是高兴。
我们想必在感觉感觉本身，但用的却是一种“完全不真实的”
方式。
感觉宛若真正感觉的“影子”
。
一处景色的欢快特性、崇高特性或阴郁特性是附着于这些事物本身之上的；这些特性常常似乎朝我们涌来——它们犹如固定的特征，根本不随我们的感觉状况变化（一处阴郁的景色不会因一位情绪欢快的人走过而变得欢快，对他而言依然是阴郁的）。
我们基本上能够把握住这些特征，无须事先体验过同样性质的自我状态之类的感觉。
因此，若我们走进声名显赫的府第，则“我们感到自己”
也“受人尊敬”
了。
在这里，主观主义的和唯心主义的理论恰恰把事情弄倒了；对于这种理论而言，“价值”
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