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③现代传播媒介的发展，使协商在技术上变得易于进行。
④目前已经存在一些关于教育的国际机构和学会，使协商在制度上已有所保证。
⑤最重要的是，世界各国在教育思想、教育制度、教育实践和教育问题等方面都具有共同性。
国际主义并不排斥民族中心主义、相对主义和科学主义，相反，国际主义尊重和维护各民族的传统价值标准和利益，尊重科学和维护真理。
那种以维护国际秩序为名，进行霸权主义的活动，只能是民族中心主义的。
在那种以帮助发展中国家发展经济为名的教育援助中，把自己的价值观强加于人或自己利益至上的“人道主义”
或“国际主义”
，是应该加以谴责的。
国际教育交流是一个过程，它的过去、现在和将来都在不停地进行着。
它可以是有意识的，也可以是无意识的。
当然，我们感兴趣的是有意识的交流过程。
由于跨文化教育交流的结果，我们正在变得更加相像，也正在变得更加不像。
一种世界性的文化正伴随着我们自身的发展而成长。
因为我们是一种普遍的“类”
的人，故我们的文化必定是世界性的。
然而，由于我们每一个人又是独特的，因此，“尽管我们的生活方式变得越来越相似，但毫无疑问存在着一种强有力的逆趋势：一种反对一致性的呼声，一种维护文化与语言独特性的愿望，一种对外来影响的拒绝”
[76]。
“我们的生活方式变得越统一，我们便越执着于深层的价值标准——宗教、语言、艺术和文学。
由于外部世界日趋同化，我们将更加珍视从内部萌发出来的传统。”
[77]
以上所述的“民族中心主义”
“科学主义”
“相对主义”
和“国际主义”
研究活动，都是比较教育的组成部分。
因此，把比较教育看作国际教育交流的论坛这种观点有很大的包容性和统一性。
这种观点与国际化社会紧密联系在一起。
我们认为，解决如何建构具有相互主观性的参照系统的问题也许是未来比较教育发展的关键。
第五章当代比较教育家方法论观点选评
在第三章中，我们专门分析了比较法。
在第四章中，我们探讨了比较教育研究主要流派的基本观点。
本章选择四位比较有代表性的比较教育家，即哈罗德·诺亚、麦克斯·埃克斯坦、埃德蒙·金、布莱恩·霍尔姆斯和于尔根·施瑞尔，分析他们的比较教育观。
我们在本书头两章中已经指出，比较教育史上曾经有许多人做出了突出的贡献。
在19世纪，“比较教育之父”
——法国的朱利安，是一位超时代的人物，他的比较教育观与当时的其他比较教育家不同。
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