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作为两种比较风格之一的“社会科学方法”
，在比较教育中的功能比较明确。
然而，对“他人”
的描述在教育系统的自我描述的情境中完成什么功能呢？这种缺乏“科学性”
的研究为何能够在比较教育中持续存在呢？施瑞尔认为，这必须从卢曼的自我参照社会子系统，以及产生于其中的反射理论的特点来解释。
由于自我参照描述本身包含在它要描述的系统之中，因此，必须对其循环的相互依赖关系进行中断，而中断的典型方式就是向外界环境开放。
描述文化他人就是教育系统自我反省的一种重要的外化方式。
与它对应的比较教育研究，实际上注重的不是“拿来”
，而是通过参照“世界情境”
获得“附加的意义”
，以丰富系统内部的争论，或从中得到“经验教训”
“启示”
。
人们通过“客观”
地描述各国教育现象并进行统计分析，以确保其“科学性”
，同时使自己的改革问题、政策和观念国际化，以反驳对手的非难，从而证实自己的改革要求的一般性和不可或缺性。
三、结语
施瑞尔以卢曼的系统功能主义社会学为基础建立起他的分析框架，可以用来对比较教育的历史和研究风格进行分析。
他根据教育系统外化的特点，提出对迄今未加利用的大量历史文献、杂志甚至档案进行分析，以解释现代教育系统发展的各个阶段，以及其间存在的冲突，这种观点也是很有现实意义的。
然而，他的框架也存在不少问题。
首先，施瑞尔持的是理性主义的观点，把归纳和演绎对立起来，结果把三种应同时归属于科学理论和反射理论的基本比较操作（即在两类研究中都确定相同点和鉴别不同点）人为地割裂开来。
因此，他的框架存在二元对立，没有联结点。
显然，要使两种理论联系起来，必须打破这种二元对立。
其次，教育系统的自我描述通常参照“国际透视”
或“国际观点”
，它可以是某一特定的教育系统外化过程的手段和结果。
各国教育系统都有其“国际透视”
，许多国际组织也使用“国际透视”
，施瑞尔只注意从单个系统的自我反射来理解比较教育研究活动，过分强调其方法论上的弱点，而忽视了它的积极意义。
因此，他的框架中很难找到教育“输出”
的位置（他注意到了教育“借鉴”
活动），很难解释英、美等国比较教育家的“发展教育”
这个研究主题。
由于经济全球化时代的到来，所有国家和民族的命运将紧密地联系在一起，国内问题和国际问题也将交错在一起，我们应该可以预见以世界为单位的教育系统的自我反射将变得重要。
因此，建构国际主义的参照系统（或“国际透视”
）是比较教育未来发展的重要课题。
它可能是各种风格理论的联结点。
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