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在当今经济全球化、信息国际化、人员国际交流日益频繁的大背景下，出现文化的国际化和民族化冲突的问题势所必然。
一方面，通过国际交流，各民族的文化互相交融，互相渗透；另一方面，每个民族又都企图保持自己民族文化的特色，不被其他文化融合、消弭。
特别是那些弱小民族，时时感受到强势文化的逼迫。
某些强权国家借经济全球化之势，全力推行文化霸权主义，不断地把自己的价值观强加于人，把西方的生活方式宣扬为最先进的文化。
这种文化霸权主义不仅受到各民族的强烈抵制，也不利于真正的国际化。
文化的国际化，不是用某一种文化来取代所有的文化，而是各种文化互相交流、互相学习，使各自的文化更加繁荣和发展。
每个民族的文化都有它的优点，也会有缺点，要在文化交流中吸收其他民族的优秀文化，以丰富自己的文化，使得世界文化丰富多彩。
有人讲，在当今世界，文化越具有民族性，就越具有国际性。
这是说，每个人都生活在各自的文化中，但又总想了解别样的文化。
例如，外国友人到中国来，绝不会去看世界公园，而是要去看长城、十三陵、秦陵兵马俑，因为这些地方更具有中华文化的民族性。
当然，这里说的文化的民族性，是指民族文化的优秀特色，而不能以国粹主义来理解。
正因为这样，联合国教科文组织才会把埃及的金字塔、中国的长城列入世界文化遗产名录。
文化的传承和演变
文化的传承和演变是一个非常复杂的过程。
关于文化的传承和演变的理论主要有三种：进化、播化和涵化。
所谓文化进化，是指文化的发展是逐步积累、不断发展的，由简单到复杂，由低级到高级。
这种理论强调了文化传承和演变的时间形式，是文化发展的普遍的、历史的原则。
所谓文化播化，是指文化是通过人类的交往联系——贸易、战争、迁徙等活动传播和发展起来的。
这种理论强调了文化传承和演变的空间形式，也是文化发展的区域原则。
所谓文化涵化，是指一种文化不是孤立地发展的，而是在与外来文化的接触中，通过冲突、融合，双方都会有所变化，出现一种交叉渗透的局面，最后经过有意识和无意识的选择、调整，产生出一种新的文化。
这也是文化发展的普遍规律。
人们对文化传承和演变的认识各异，因而形成了各种不同的学派。
进化学派，以英国的爱德华·泰勒、美国的路易斯·摩尔根为代表，强调人类本质的一致性和由此而产生的文化发展的一致性，又称“单线进化论”
（古典进化论）。
20世纪50年代又出现“新进化论”
，即“多线进化论”
，这一学派不承认存在人类各种文化发展的一致性和普遍规律。
播化学派，以德国的弗里德里希·拉第尔和弗里兹·格雷布内为代表，主张“文化圈理论”
，把文化圈看作一个实体，并认为这个实体是以其发源地为中心，再扩散到世界广大地区的。
这一学派过分强调了文化的空间转移。
社会学派，以法国的埃米尔·迪尔克姆（又译“涂尔干”
）和马歇尔·莫斯为代表，认为人类文化产生的根源是社会环境。
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