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古代五大文明中有些文明之所以消失，就是因为或遭外族入侵，或是不能适应时代的变革，而被别样的文化替代。
文化的民族性则又说明文化具有相对的稳定性、持续性，甚至相对的凝固性，即不易变革的特性。
正是这种稳定性、持续性，才形成了民族文化传统。
但变革是绝对的，稳定是相对的。
只有随着时代而变革，才能确保民族文化的生命力，文化的特性才能保持下来。
文化的变迁有渐变和突变两种方式。
文化的渐变是从文化内部逐渐发生的，或者因为生产力的发展而引起生活方式的变化，或者在与外族贸易交往中逐渐吸收外族的文化要素。
文化的突变表现在社会剧烈变革的时代。
例如，欧洲的文艺复兴，推翻了中世纪的宗教文化，复兴了古代文明，开启了工业文化；美国的独立战争，推翻了欧洲的某些文化传统，逐渐建立起美国文化；中国的新民主主义革命推翻了半殖民地半封建的文化传统，开始建立社会主义新文化。
但是，这些变迁并没有抛弃原有民族文化的传统。
美国文化仍然是欧洲文化的继续，中国的社会主义新文化仍然保存着中华文化的传统。
所以说，民族文化具有某种凝固性。
有时候在社会剧烈变革中某些文化因素表面上消失了，但在适当的环境下又会复活。
例如，俄罗斯的东正教传统，十月革命后似乎消失了，但是在70多年以后，苏联一解体，很快又复活起来。
在漫长的历史进程中，文化的变迁总是逐渐地进行的。
有时是通过贸易交往，有时是通过民族间的战争，最后达到文化的冲突与融合。
例如，中国与欧洲的贸易，通过丝绸之路把中国的“四大发明”
传到欧洲，同时也带回了欧洲的文明。
古代欧洲的连年战争，也曾使罗马文化传遍欧洲。
一个民族文化变迁的动力可以来自外部压力，也可以来自内部。
众所周知，埃及是文明古国，因为罗马入侵，古埃及文明消失了，到7世纪中叶，埃及逐渐建立起了伊斯兰文化，但古埃及人创造的先进的科学技术和灿烂的文学艺术流传至今，仍是人类文化的宝贵遗产。
在中国，西学东渐也是在列强的炮舰下逐渐展开的。
在鸦片战争之前，中国虽然也在吸纳着其他民族文化，但是数量极少，也没有涉及中国文化的本质。
鸦片战争以后，洋务运动也好，变法维新也好，都不得不直面西方文化，从而引发中西文化的尖锐冲突。
在这场冲突中，不论采取什么政策，“中学为体，西学为用”
也好，“师夷之长技以制夷”
也好，都不能避免中国文化的变迁。
另一种变迁的动力来自文化的内部，即一种民族文化为了适应时代的变化而不断变化。
例如，古埃及文字原来是楔形文字，后来由于科学技术的发展、生产生活的需要，逐渐为拼音文字所代替，从而促进了古埃及文化的进步。
人类从游牧文化发展到今天的工业文化、信息文化，也是文化内部的动力引起的变迁。
中国近代文化的变迁，也是不断来自内部的动力的结果，即使受到列强的逼迫，也是由于中国自己追求现代化的需要。
由此可以得出结论：民族文化的变迁，总是以内部动力为根据，以外部动力为条件。
文化的时代性反映了人类文化的共性，文化的民族性反映了人类文化的个性。
张岱年、程宜山两位先生说：“文化的时代性和民族性问题，说到底，是一个一般与特殊的关系问题。
同一时代的不同民族的文化具有相同的时代特点，这是一般；同一时代的不同民族的文化各具民族特点，这是特殊。
同一时代同一民族有表现其共同心理的共同文化，这是一般；同一时代同一民族又有表现其不同阶级、不同党派的不同心理的两种文化，这是特殊。”
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