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[20]，因此非彻底改变不可。
他还说：“我可以断言假使西方不同我们接触，中国是完全闭关与外间不通风的，就是再走三百年、五百年、一千年也断不会有这些轮船、火车、飞行艇、科学方法和‘德谟克拉西’精神产生出来。”
[21]这种彻底否定中国传统文化的基本精神的观点是值得商榷的。
中国传统文化的基本精神中有积极进取的一面，从历史上中国文化吸收、包容各民族文化的事实足以说明。
更何况历史是发展的，腐朽的东西到了一定程度必然就会死亡。
生产力的发展必然会改变生产关系，不过是迟早的事。
中国社会的发展绝不会等到300年、1000年以后。
按照马克思主义观点，外因总是要通过内因起作用的。
中国社会内部早已蕴藏着一股力量，迟早会冲破封建专制主义的束缚。
当然，梁漱溟提出的三种人生路径，确实是值得我们思考的。
鲁迅（1881—1936），中国现代文学家、思想家、革命家、教育家。
鲁迅以一种大无畏的精神投身到社会革命之中。
他提出，要改造社会就要造就大批新的战士。
社会的改革“首先在人”
，呼吁“救救孩子”
，倡导教育必须与“社会实际斗争”
相结合。
20世纪20年代，许多学者还讨论过“国民性”
问题。
鲁迅先生的小说《阿Q正传》就是探讨国民性的一部有影响的著作。
据许寿裳先生回忆，早在日本，他们就常常讨论中国的国民性。
“我们又常常谈着三个相连的问题：（一）怎样才是理想的人性？（二）中国民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？对于（一），因为它是中外哲人所孜孜追求的，其说浩瀚，我们尽善而从，并不多说。
对于（二）的探索，当时我们觉得我们的民族最缺乏的东西是诚和爱……至于（三）的症结，当然要在历史上去探究，因缘虽多，而两次奴于异族，认为是最大最深的病根。
做奴隶的人还有什么地方可以说诚和爱呢？……唯一的救济方法是革命。”
[22]鲁迅坚决主张彻底改造民族性，必须进行思想革命，否则招牌虽换，货色照旧；口号虽新，骨子里还是旧的，革命不能成功。
他说：“说到中国的改革，第一著自然是扫**旧物，以造成一个新生命得能诞生的机运。”
[23]旧物是什么呢？就是以“三纲五常”
为主要内容的封建奴隶的思想意识，也就是鲁迅笔下的愚昧、守旧、懦弱、屈从、自我满足等鄙习，或称中国国民的劣根性。
这是中国传统文化中糟粕的部分。
鲁迅描写中国国民的劣根性，一方面做了艺术的夸大，另一方面也有恨铁不成钢的情感在里面，他并未否定中国传统文化中的基本精神，恰恰相反，他是为了唤起民众最后的觉悟，激发民族的基本精神。
孔乙己，鲁迅小说《孔乙己》中的主要人物。
他身上集中体现了中国封建社会知识分子迂腐、落后的特征。
鲁迅批判地揭示了孔乙己的悲剧性格，表现了对造成这种性格的文化教育制度的有力鞭挞。
梁漱溟在《中国文化要义》中，概括了中国民族的十点品性为：①自私自利；②勤俭；③爱讲礼貌；④和平文弱；⑤知足自得；⑥守旧；⑦马虎（模糊）；⑧坚忍及残忍；⑨韧性及弹性；⑩圆熟老到。
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