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第三节西学东渐对中国教育近代化的影响
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“近代化”
“现代化”
在西方本来就是一个词，英文是modernization，它的含义因不同人的解释而有所不同，但基本的认识是，它是指由农业社会向工业社会发展的一个历史过程，有时也与“工业化”
同义。
我这里采用“近代化”
这个词，一方面，照顾到中国教育史学界的习惯用法，把自鸦片战争以后到“五四运动”
之前的一段教育历史称中国近代教育史，把“五四运动”
以后的教育史称中国现代教育史；另一方面，我这里讲的中国教育近代化主要是指我国新学制产生的一段教育历史，把它与教育现代化分一分，有一个明确的时间界限。
中国教育近代化从何时开始？有些学者认为是从“新学制”
，即壬寅—癸卯学制开始，有的认为从“五四运动”
开始。
例如，丁钢认为：“尽管有人以壬寅—癸卯学制作为中国新教育的起点而将其称之为‘新学制’，并认为它反映了近代教育的基本精神，但是，只要我们仔细分析一下就会发现，这个学制从根本上来说仍然未能摆脱‘中体西用’的窠臼，实质上还是传统占据着主导地位，并没有体现出真正的新的时间观和时代精神。”
[14]这个意见的精神是对的，“新学制”
从基本精神来讲并不新。
但是，如果按照中国教育史学界的习惯来说，把近代与现代分开来看，“新学制”
是否也能看作中国教育近代化的一个成果？因为它毕竟与科举制度有很大的不同。
本节是从这个意义上来讲西学东渐对中国教育近代化的影响的。
中国教育近代化不是自发的，而是外力施加影响的结果。
尽管在明朝末年中国已有资本主义的萌芽，但由于中国封建专制的顽固和中国传统文化的凝重，中国未能自发地产生近代化的思想，只是在西学东渐的影响下才开始出现早期的启蒙思想。
前面我们已经讲过，西学东渐可以分为几个阶段，在不同的阶段，它的影响是不同的。
最早的阶段，明末清初时期的西学东渐主要是通过西方传教士带来西方先进的科学技术。
这个时期西学东渐的特点是：一方面，西方传教士来华的目的是传教，他们想用基督教来拯救东方人的灵魂，科学技术是传教的手段；另一方面，中国统治阶级采取抵制、抗拒的态度，不愿承认西方文化的先进性，仅仅把西方的科学技术看作一种技艺，不屑一顾，西方传教活动终于在清雍正年间被迫停止，西学东渐几近中断。
因此，这个时期还不能说西学东渐对中国教育近代化有多大影响，但可以说，它给中国传统文化这块平静的湖面上投入了一块石子，不仅打破了湖面的平静，而且激起了一阵波澜，这阵波澜就是启蒙教育思想。
西方的传教士们抨击宋明理学，反对科举制度，提倡人性解放，矛头直指封建传统文化。
虽然他们还没有提出废除科举、建立新学的主张，但他们的思想不能不说对后来中国近代教育的到来起到了一点催生作用。
鸦片战争以后，西学东渐发生重大的变化。
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