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1937年移居法国，1945年移居伦敦。
此后一直定居英国。
1950年逝世于伦敦。
弗兰克著作等身。
其论文处女作叫《论马克思的价值观》（1900）是批判马克思主义的。
1902年在论文集《唯心主义问题》中发表哲学论文处女作《尼采与爱远人》。
从此以后，开始专攻哲学。
1912年通过硕士论文《认识的对象——论抽象认识的原理和外延》（Предметзнания，彼得格勒，1915）答辩，担任彼得格勒大学编外副教授。
发表《人的灵魂——哲学心理学导论》（Душачеловека，莫斯科，1917）、《社会科学方法论概论》（莫斯科，1922）、《社会的精神基础》（1930）、《不可知物》（Непостижимое，巴黎，1939）、《上帝与我们在一起》（英文版，伦敦，1946）。
此外还有：《哲学导论》（Введениевфилософию）、《活的知识》（Живоезнание）、《哲学与生活》（Философияижизнь，报刊论文集）、《生活的意义》（Смыслжизни）、《社会的精神基础》（Духовныеосновыобщества）、《俄国人的世界观》（Russisg）、《黑暗中的光明》（Светвотьме）、《上帝和我们同在》（СнамиБог）、《现实性与人》（Реальностьичеловек）等。
弗兰克的著作同样也可以作为理解俄国形式主义观念发展史的一本字典。
弗兰克对艾亨鲍姆的影响，最初大约发生在1916年。
这年的4月26日，艾亨鲍姆在给其父亲的信中写道：
我本人现在正在被一本哲学新著所完全吸引——谢·柳·弗兰克的《认识的对象》。
这本书给我正在进行的工作提供了极其丰富的营养，它在我的论说和工作史上是划阶段性的著作之一。
好在我和这本书的作者认识，他是《俄罗斯思想》文学栏目的主持人。
这本书极大地丰富了我的著作的思想。
早在1909年7月3日，艾亨鲍姆就在给父亲的信中写到，他刚写了一篇有关认识论的文章，目的是能够借此进入哲学领域。
当时的艾亨鲍姆非常向往采用哲学方法研究文学，并且很早就意识到文学批评需要哲学的指导。
1915年3月25日在给一位朋友的信中，他说：“我现在确信，我们必须创建一种类似艺术‘认识论’的学科，并且按照认识论的方法工作……”
[78]1916年7月28日，他在给维克多·日尔蒙斯基的信中写道：“现在我对美学中一切与认识论有关的问题都很感兴趣。
……我的思考原理你是知道的——和弗兰克的理论十分接近。”
同年，艾亨鲍姆在《俄罗斯思想》上发表了一篇文章——《论丘特切夫的书信》。
此时的艾亨鲍姆尚未加入奥波亚兹。
文章认为文艺学研究的对象应当是决定诗人艺术感受力的诗歌本体论和世界图像，而且，受弗兰克影响，艾亨鲍姆还提出了创建以“本体论”
为基础的美学的任务。
弗兰克20世纪初曾参与《解放》杂志的编辑工作。
该杂志主编为彼得·斯特鲁威，原本是弗兰克在莫斯科的熟人。
两人随后共同参与当时俄国知识分子的主要杂志《俄罗斯思想》的编辑工作。
1906年，弗兰克迁居彼得堡。
1912年皈依东正教。
彼得格勒大学历史语言学系主任费多尔·布劳恩于1915年6月29日，曾就弗兰克著作《认识的对象——论抽象认识的原理和外延》能否出版的问题，投了赞成票。
艾亨鲍姆曾与弗兰克在《俄罗斯思想》编辑部共事。
弗兰克发表于1913年的论文《论丘特切夫的宇宙感觉》也是艾亨鲍姆十分熟悉的。
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