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但他强调“矫枉”
就必须“过正”
，而且只有“过正”
才能“矫枉”
。
他承认他的这种说法其实是一种不错的策略。
他半开玩笑地说：“言过其实没坏处，因为一个人无论如何永远也‘得’不到他想‘要’的东西。”
[87]应该认为这段叙述是可信的：俄罗斯人向来好走极端好夸大其词，似乎不如此不足以表现其对真理的真诚和赤诚。
在俄罗斯人眼中，真理的价值不在于其本身的对错，而在于追求者对它是否真挚热情，是否以身与之以命与之。
在这方面，什克洛夫斯基绝非一个特例或例外。
其次，在奥波亚兹三巨头中，什克洛夫斯基是一位以提出新思想新观念提供创新的“酵母”
而著称的“主席”
，但在系统阐述其思想体系，把这些思想体系化、理论化和逻辑化方面，他显然远不如他的另外两位同道，即特尼亚诺夫尼亚诺夫和艾亨鲍姆。
实际上早期什克洛夫斯基等人诸如此类的说法，有许多是为了提高其“市场价值”
而故作惊人之语，含有夸张和宣传的成分，不值得严肃对待。
这和他们在文坛上的同道——未来派的行为方式也如出一辙。
在“商业行为”
占主导地位的地方，真理必然会被有所遮蔽。
如果我们把它们与学术论文等量齐观，也“就意味着蔑视历史”
。
[88]实际上按照维克多·厄利希的说法，这是一代人身上的特征，因为“在那个思想激烈论争的大市场上，一个人要想使自己的声音能被人听到，就必须大声疾呼”
[89]。
但什克洛夫斯基们的这句话以及类似言论之成为招致人们抨击的口实这一点却无可否认，而且，人们抨击此类言论的主要立足点，在于它们触怒了俄罗斯人的道德感。
断言文学与社会、与道德无关肯定会招致人们的愤怒，这在俄国文化中乃是冒天下之大不韪之举。
关于俄罗斯思想的特点，瓦·津科夫斯基指出：“如果非得给俄国哲学一个一般性评价而且这评价本身也从不期求准确性和完整性的话，那么我会把俄国哲学探索的人类中心论放在首位。
俄国哲学是非理论中心主义的（尽管其代表人物绝大多数都是深刻的和本质上具有宗教倾向），也非宇宙中心主义的（尽管自然哲学问题很早就开始吸引俄国哲学家关注了），——俄国哲学更多研究有关人、有关人的命运和道路、有关历史的意义和目的问题。
这首先表现在道德定向究竟在多大程度上时时处处占据主导地位：这是俄国哲学思考最具有创造性的来源和最有效的来源之一。
在其哲学著作中给以特别强烈表现的列夫·托尔斯泰的泛道德主义以其固有的权利和固有的局限性，我们可以在几乎所有俄国思想家身上，甚至在那些干脆根本就没有写作什么著作，而是直接探讨伦理问题的思想家（如基列耶夫斯基）那里找到。”
[90]纵观俄国文学批评史，似乎还不曾有哪位批评家，敢于向俄国宗教哲学中的人类中心主义和泛道德主义发出挑战。
如今，随着时代的迁移和语境的转换，我们已经能够在不受当时文坛风气影响的情况下公正地看待什克洛夫斯基等人的立场。
按照什克洛夫斯基等人的艺术观，生活和艺术是两种各个不同的经验系列。
生活是前审美材料，它有待于艺术的升华和提炼。
总之，什克洛夫斯基其实并不否认生活的存在，而只是认为生活和艺术一样，是另外一个经验系列。
艺术不是在真空中产生的。
它把生活当作自己的原材料，以之为基础构造精美的艺术大厦。
只有经由艺术的“点金术”
，生活才能变成艺术。
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