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爱泼斯坦的文化观念，无疑也受到巴赫金的决定性影响。
例如巴赫金曾强调在研究文化现象问题时，边缘是个极其重要的范畴。
在一个民族（个人亦然）的身份认同问题上，边缘是一个借以将其与他者区别开来的重要特征。
爱泼斯坦同样强调把文化与其主导传统区分开来的内在边界，这些边界把文化分成各种年龄和族群（团体）、宗教、经济、阶级、政党以及无数形形色色的世界观。
理论的传承有隐性和显性两种。
在爱泼斯坦的理论中，俄国形式主义文化诗学既有隐性形式，也有显性形态。
无论显性还是隐性形式，其继承于前奥波亚兹的最核心的理念，是关于文化传承和演变的学说，即所谓什克洛夫斯基-特尼亚诺夫定理：“在文学中传统通常是隔代传承，即不是从‘父亲’到‘儿子’，而是从‘爷爷’到‘孙子’。”
[47]总之，在爱泼斯坦和奥波亚兹成员看来，文化（文学亦然）的发展并非为直线式的，而毋宁说是曲线式的：一代文学新人所承接的传统，往往不是来自他的直接前人，而是隔代传承，而且更多传承其间接前人。
这一学说现在已经得到20世纪俄国学术界的广泛认同，被称为“什克洛夫斯基-特尼亚诺夫定理”
[48]。
笔者在阅读爱泼斯坦著作时，这一定理每每以各种形式浮现在笔者脑际，笔者一个强烈印象是，指导爱泼斯坦理论言说的一个很重大的理念，是来自奥波亚兹的。
当然，这是另外一篇文章的题目，这里就不絮叨了。
而在对文化演变动力机制的解说方面，俄国形式主义文化诗学的核心——陌生化说，即自动化-解自动化的文学内在动力学，成为爱泼斯坦理论言说中坚守的一个理论基点。
美学范式是研究的主要对象，而范式演变的主要动力来自陌生化。
[49]按照什克洛夫斯基等人的原意，陌生化其实就是“解自动化”
，就是对人们堕入惯性的接受状态进行“激活”
，使主体心灵最大限度地开放，以接纳来自外部的刺激，激发主体感受的视野和潜能。
可以认为爱泼斯坦对于什克洛夫斯基等人的陌生化说是全面继承了的，而陌生化说其实就是俄国形式主义的文化诗学和文化美学。
基于此，我们拟从这一视角出发，对爱泼斯坦的理论进行一番初步的介绍。
爱泼斯坦在其《论可能性哲学》中首次以哲学家的面目出现，而其所论述的主题即所谓“范式”
则是一个非常接近于俄国形式主义和巴赫金的一个哲学美学范畴。
如果说在俄国形式主义那里文学研究的主要对象是“风格”
与“体裁”
的话，那么，在爱泼斯坦那里，作为文学研究之主角的，则是文学的种种“范式”
的迁延。
按照爱泼斯坦的阐释：可能性不是一种形式逻辑的公式，数学上的概率论，而是表现在形而上学、伦理学、美学和心理学等人文学科思维中的一种范式。
范式类型可以是单个语句、社会意识类型、整个文本、体裁、文学和哲学流派，也可以是文学中的古典主义、现实主义和浪漫主义。
和俄国形式主义者们当年主要把体裁和风格的渊源和流变当作文学史研究的主要对象（主人公）一样，爱泼斯坦则以范式为主要研究对象，而认为陌生化是推动范式演变和进化的主要驱动力和机制。
爱泼斯坦对于俄国形式主义文化诗学的集中论述，见之于他的《显在与隐在》中的《可怕与奇特——论齐·弗洛伊德和维·什克洛夫斯基的理论相会》一文[50]。
文中爱泼斯坦对弗洛伊德论可怕的理论和什克洛夫斯基的陌生化说进行了一系列平行对比。
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