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倾化，学术问题越来越与庸俗的社会学问题纠缠在一起难以分清，俄国形式主义者们面临的非理性的压力也日益严重。
此时坐落在彼得堡的艺术史研究院成了奥波亚兹的最后一个避难所。
奥波亚兹们越来越不得不面临来自社会各界的挑战和质问。
起初，类似的讨论因为是货真价实的而颇有些趣味。
例如，且看艾亨鲍姆1924年1月6日的日记。
那天，艾亨鲍姆和扎米亚金就学科（即形式主义）问题进行了私下争论。
扎米亚金认为科学应当是不偏不倚的。
艾亨鲍姆则和特尼亚诺夫力图证明：科学和批评之间并没有一道鸿沟。
问题不在于是否不偏不倚，而在于评价具有各种不同的个性。
9月29日：
卡赞斯基说我们必须“面朝生活”
前进——谈起了社会学方法。
我和他争了起来——正在进行着一场宗教教条主义和烦琐哲学与科学的论争。
我对此的信念是越来越坚定了。
中世纪正在朝我们扑过来。
社会主义和共产主义思想采取了一种国家宗教的形式，其行使权力的方式与中世纪的神权政治完全一样——直到宗教大法官等等。
进行着一场反对科学思维本身的斗争。
这是个可怕的时代，很难在这个时代找到一种顺利生存的方法。
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熟悉俄国文献的人大抵都知道，此处所说的“宗教大法官”
出自陀思妥耶夫斯基的著名小说《卡拉马佐夫兄弟》。
“宗教大法官”
出自该书的一章，内容讲述复活了的耶稣和16世纪西班牙大法官之间的一场对话。
这一章表明，天主教会及其所宣扬的宗教，其实早已变质了：它的信徒们所追求的，已经不是崇高的精神，而是面包、权威和奇迹——这些东西已经取代上帝在人们心目中原有的地位。
自这部小说发表以来，“宗教大法官”
已经成为俄国文学中的著名掌故，意指世俗的权威（即世俗界的行政命令、专制统治等）。
此处文中所说之“宗教大法官”
，大概影射1924年对大学生实行的清洗运动——全部学生重新“洗牌”
，由某个委员会逐一进行甄别之后才能保留学籍。
一些被视为“革命”
的异己者——如商人之子，贵族沙皇和官僚之子——统统被清洗出大学。
艾亨鲍姆自加入奥波亚兹后，便开始与其共浮沉的命运。
如前所述，他们的命运是绝非可以使人羡慕的那一种。
但总体而言，在1924年、1925年以前，奥波亚兹还可以为自己辩护，还可以斗胆对来自外界的批评实施反批评，学术界还可以听到各种流派之间对话的声音。
但是，随着时日的迁延，情况悄悄在暗中发生着变化：明明占尽上风的奥波亚兹，却莫名其妙地偃旗息鼓了，而在学术论战中每每落败的庸俗社会学流派，却乘着时势，借着行政命令的力量，从物质生活上对奥波亚兹实行重重挤压，迫使其就范，使得原本轰轰烈烈满有希望的一场运动，就这样渐渐趋于无形，皈依大统。
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