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艺术有其特殊的规律和法则。
艺术形式的发展不能脱离艺术传统，新事物是按照旧事物的法则发展的。
在这个问题上，受形式主义直接影响的“谢拉皮翁兄弟”
和间接影响的阿克梅派，是高度一致的。
前者主张向前辈作家学习文学创作的方法，后者主张不能摒弃世界文学的优秀传统而应该向传统学习学习再学习。
用阿克梅派领军人物之一的诗人曼德尔施塔姆的表述：阿克梅派美学的核心宗旨一言以蔽之，即“世界文化的怀乡病”
。
由此可见，在这个问题上，什克洛夫斯基并不是孤立的。
和文坛上的稳健派一样，什克洛夫斯基反对摒弃古典作家艺术经验的做法，惊呼：“可如今的经典作家仅仅是其解释者们所引用的例证而已。”
[9]而鄙视艺术传统，将其贬称为“旧艺术”
的，大有人在。
刚才引用过的那位波格丹诺夫也有类似宏论：“不应当消极地接受旧艺术的宝藏，不然它们就会以统治阶级的文化的精神，从而也就是用服从他们所创造的生活制度的精神去教育工人阶级。”
[10]而什克洛夫斯基却是站在维护传统艺术的立场上发言的，他说新艺术也必须具备艺术所固有的特征。
他强调，对于艺术，应当通过集体或协会方式进行研究，应当探索和奠定科学诗学的原理和基础。
在这一点上，所有奥波亚兹成员都是一致的。
受当时自然科学与人文科学合流潮流的影响，奥波亚兹成员们努力致力于创建一种科学的诗学，从而一劳永逸地结束人文学科人尽可夫的状态，而赋予其以科学的品质。
他对艺术中陈陈相因、毫无新意的现状深表不满；对于将艺术等同于宣传的做法也十分反感。
他说艺术和宣传本质上是两码事。
当时，甚至有人将音乐也强行划分为资产阶级和无产阶级两种音乐，什克洛夫斯基对此十分反感。
他说音乐是一种纯形式的艺术，根本就不会有什么意识形态音乐。
他号召“为了宣传，从艺术中摒弃宣传”
[11]。
值得注意的是，受到马克思主义文艺思想影响的鲁迅，对于当时无产阶级文化派夸大文艺社会作用并把文学等同于宣传的做法，也作出过严厉的批判。
他指出那种把文学说成是“阶级意欲和经验的组织”
，是“宣传工具”
的观点，是“踏了”
“文学是宣传的梯子爬进唯心主义的城堡里去了”
。
[12]“但我以为一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺，这正如一切花皆有色（我将白也算作色），而凡颜色未必都是花一样。
革命之所以于口号、标语、布告、电报、教科书……之外，要用文艺者，就因为它是文艺”
[13]。
鲁迅对于无产阶级文化派把艺术等同于宣传的做法所做的批判，对于我们理解这一问题很有启发意义。
在什克洛夫斯基写作这些文章的当时，国内战争正处于十分严峻的时刻。
国内一切力量都被动员起来以反对外国武装势力的干涉。
处于生死存亡关头的艺术，也必然会带上强烈的功利主义的色彩。
革命和新生的苏维埃政权，成为一切的一切所围绕旋转的中心，其余的一切，都不能不被迫处于边缘或退居背景中去。
对此，什克洛夫斯基是有所认识的。
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