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而并不像今天那样伟大而且体力如此羸弱的巴赫金，在涉足别人的理**领域时小心翼翼要和那些能够出版著作的朋友交流思想的巴赫金，才算是自然吧：与沃洛希诺夫谈弗洛伊德主义，与梅德韦杰夫谈形式主义。
在当时这是不能公开发表出版的巴赫金想让别人听到自己声音的唯一的途径。”
[75]
关于《当代活力论》一文，也聚讼纷纭。
“克拉克与霍奎斯特是第一批声称此文是巴赫金本人所作的学者，而此文也是名声赫赫的‘有争议文本’中最早的一篇。
谢尔盖·鲍洽罗夫更经常援引卡纳耶夫自己证实巴赫金系此文作者的证词，他在此篇文章的复印件背面草草写道：‘此文完全出自巴赫金之手。
我只为他提供了相关文献和在杂志上发表的机会，因为此文的编辑系我的熟人。
’”
在该书下一页的一条注释中，作者援引了尼古拉·尼古拉耶夫在20世纪70年代与卡纳耶夫本人的一次谈话。
谈话中卡纳耶夫再次证明此文出自巴赫金之手。
[76]
尼古拉·尼古拉耶夫显然属于坚定认为“有争议文本”
属于巴赫金手笔之列的学者。
在论述蓬皮扬斯基时，他这样写道：“在向新的意识形态语言异乎寻常的转移中，蓬皮扬斯基的立场仅只可以与巴赫金在20世纪20年代下半叶以其朋友名字发表的文章、著作，以及以巴赫金自己名义于1929年出版的《陀思妥耶夫斯基创作问题》中有关社会学的部分相比。”
[77]而西方学者彼得·艾夫斯（PeterIves）则是这样断定“有争议文本”
系出于巴赫金本人的手笔。
他写道：我的推理是，“我们可以认为如果巴赫金不是这些有争议文本的作者的话，则这些著作对语言学的批判，对统一语言的否定之间的张力就不会像我所说的那样成为一个谜。
但是，绝大部分有关批判印欧语言的内容，以及关于语言与文化之间关系的一般性内容，我们可以明确地在明确确定为巴赫金所著的全部著作中找到”
。
那么，什么时候开始，在这些著作的重版书上，正式签署巴赫金的名字的呢？是在20世纪70年代。
这是巴赫金被“第二次发现”
中取得的最重要的实际成果：这3部著作被正式归入巴赫金名下。
这3部著作被正式归入巴赫金名下也是巴赫金在苏联和国外被逐渐神话的过程。
这是一个从“胆怯的暗示”
到直接的肯定的过程。
[78]我们甚至可以说，巴赫金的第二次被发现就是巴赫金由人变神的开始，而随着巴赫金被神话和被升格为神，随着巴赫金“崇拜”
的日益兴盛，把“有争议文本”
无争议地归诸于巴赫金名下似乎也成了天经地义的了。
最初的征兆出现在1970年底莫斯科大学召开的巴赫金75岁生日诞辰纪念会。
奥·格·列夫济娜在为会议写的总结中，语义含糊地把这3部尚有争议的著作的著作权归入巴赫金名下，把它们说成是这位思想家的“一系列新的思想”
。
瓦·瓦·柯日诺夫也力图调和这一明显的矛盾，同样采用朦胧的说法，说这几部重要著作是巴赫金在与包括沃洛希诺夫和梅德韦杰夫在内的友人圈里自由讨论的基础上“形成的”
，而非“写成的”
，以避免此处概难避免的单一作者问题。
1973年，塔尔图大学学报发表了瓦·瓦·伊万诺夫一篇论述巴赫金创作对于当代科学之意义的文章，文章直截了当地肯定这3部著作的基本文本实际上出于巴赫金手笔。
作者把这3部著作的原作者沃洛希诺夫和梅德韦杰夫当作是巴赫金的“学生”
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