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著作中被实现了的那些东西的思维潜力。
巴赫金的确可以在这些著作中被我们所认出来，但却是那样被我们所认出来，即我们从一个人物的外貌里认出某个著名演员那种认出。
巴赫金利用梅德韦杰夫和沃洛希诺夫的思想-话语形象扮演了一个20世纪20年代的思想舞台要求他扮演的马克思主义者兼文艺学家和马克思主义者兼语言学家的角色，而他也竭力赋予其人物的声音以极度的力量和说服力。
所有这些思想本来都是巴赫金的，可他本人，如前所述，却又并不完整地存在于这些思想中——这也就是为什么从形式上的著作权观点出发来考证这些著作何以会如此之难的原因所在。
这样一来，难道赋予这两个名字以非作者地位，而是作者兼人物地位，并且不妨把他们写在诸如此类的比方说“梅德韦杰夫如是说”
这样的副标题里岂不更加准确吗。
正是依据同样的理由尼采才写了《查拉图斯特拉如是说》，而没写作《尼采如是说》，但与此同时，却也并未将其笔下人物的名字当作作者名，比方说他没有把该书题为《查拉图斯特拉》（当“反基督”
和“被钉在十字架上的人”
一类的署名出现时，那已经成为尼采疯癫的标志了）。
[83]
实际上，认为所谓“沃洛希诺夫”
只不过是巴赫金所戴的一个面具，这差不多已经成为如今国际学术界的“共识”
。
[84]爱泼斯坦对此问题的解决方式颇有些后现代主义的味道。
在《论可能性哲学》这部哲学论著中，爱泼斯坦断言，所谓作为“历史人物”
的沃洛希诺夫、梅德韦杰夫者流，充其量不过是巴赫金著作里的“人物”
或“主人公”
而已，他们乃是巴赫金在阐述观点时所采用的一种艺术手法罢了。
梅德韦杰夫和沃洛希诺夫乃是巴赫金笔下“会思维的人物”
。
这是思想家用以展开思维的一种方法。
对于巴赫金及其“面具”
和“同貌者”
现象背后的原因，赫希科普从心理分析的角度作了别致的解释：“当然，巴赫金的所有面具——因为业经证实某些著作的著作权问题还处于存疑状态——都有其深刻的‘心理分析’的原因，它们表明一种包含着个人和政治内容的焦虑。
俄罗斯哲学家阿尔谢尼·古雷加凭借感觉指出‘如果不是因为苏联政权，巴赫金的对话主义兴许根本就不会出现’。
巴赫金及其戴着面具的‘同道者们’常常引人注意地失言，如说什么‘有益的政治地下室’，这句话在初生的革命意识形态眼里是十分危险和带有反讽的。
……而我们如果过分关注巴赫金的政治倾向性的话，便可能与其深层的核心的根本直觉失之交臂，而将其错判为是在挑逗官方审查制度。”
[85]
但与此同时，持相反见解的也不在少数。
如威廉姆斯在其所著《马克思主义与文学》中就认为巴赫金未曾写作《马克思主义与语言哲学》一书。
他同时也认为此书代表了一种想要发展一种马克思主义看待语言问题的适当方法的尝试。
[86]弗·米·阿尔帕托夫认为：关于《马克思主义与语言哲学》的著作权问题，是一个十分错综复杂的问题。
“我们已知的有关此书创作过程的资料，一方面，说明巴赫金参与了写作过程；另一方面，我们又没有任何理由排除沃洛希诺夫作为作者之一的地位。
因此我们将把此书作为两人共同创作的著作来对待。”
[87]但在俄罗斯学术界，认为此书实际作者为巴赫金的，是大多数。
例如，《世初有道》的作者米·瓦·戈尔巴涅夫斯基便如此写道：《马克思主义与语言哲学》“是巴赫金用自己学生的名字发表的，真实的作者是巴赫金”
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