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他人话语的重要性在于任何理解活动都与他人话语有某种相似之处。
理解就意味着一方面对特定话语的接受和针对其的特定回答，因而理解的结构有点像是引语和注释的关系，这导致话语中出现的报道和评价因素在语境中的在场和出现。
但这两个过程并不一定是先后进行的，而更可能是同时混合进行的。
在这个问题上，沃洛希诺夫的“他人言语”
和列夫·维戈茨基的“内心话语”
说正好可以互参互释。
沃洛希诺夫革新了人文科学历来对于何谓理解的观点。
接受美学肯定理解取决于听话人，但对沃洛希诺夫来说，肯定这一点仍然不够，因为人文科学的理解既取决于说话人，也取决于听话人。
理解从来不是被动消极的，而是积极主动的应答。
出于同样的考虑，沃洛希诺夫也把话语比作“一座桥梁”
——取决于两方面。
沃洛希诺夫指出：“实际上话语是一个两面性的行为。
它在同等程度上由两面所决定，即无论它是谁的，还是它为了谁。
它作为一个话语，正是说话者与听话者相互关系的产物。
任何话语都是在对‘他人’的关系中来表现一个意义的。
……话语，是连结我和别人之间的桥梁。
如果它一头系在我这里，那么另一头就系在对话者那里。
话语是说话者与对话者之间共同的领地。”
[3]沃洛希诺夫在其论文《生活话语与艺术话语》中进一步指出：“‘风格即人’，但是，我们可以说：这至少有两个人，更准确地说，是人和以其权威代表所体现的社会集团即听众，即人的内部言语和外部言语的经常参与者。”
[4]巴赫金在《长篇小说的话语》中，用政治的比喻强调自己的论点。
巴赫金和沃洛希诺夫都强调，句法形式是从对变化中的对话语境的反应中产生的。
[5]
众所周知，奥波亚兹在其产生之初，曾经把语言划分为（日常）实用语言和诗歌语言两类。
他们丝毫也感觉不到这种划分必须要有所依据的问题。
但巴赫金和巴赫金小组成员并不认同这种划分。
虽然奥波亚兹后来自动放弃了这种划分假说，但真正更正这种错误的，却非巴赫金小组莫属。
巴赫金自己和沃洛希诺夫都曾探讨了非文学类话语的各种形式，后来巴赫金又在写作《言语体裁问题》时，重新回到这个问题上来。
巴赫金小组认为，如果按照俄国形式主义的理论框架，则日常生活领域必然会受到轻视。
巴赫金和沃洛希诺夫的许多著作都涉及非文学陈述的各类形式问题，而巴赫金自己后来还特意写作了《言语体裁问题》。
按照巴赫金小组的观点，形式主义理论忽略了日常生活领域，如果说日常生活语言是自动化了的，那么，它也就很难成为活力的焦点和社会以及个人创造力的焦点。
对于俄国形式主义者和他们的同道者未来派来说，日常生活世界（быт）是僵死的、自动化的，实质上是无意识的，因而也就是非创造性的。
他们都为一种波西米亚浪漫主义气质所吸引，而喜欢“给社会趣味以一记耳光”
，喜欢开头和结尾要有戏剧性的转折，喜欢攻击障碍，没有回应的爱和受伤的感情，启示录式的时代和历史的跳跃。
而他们最不喜欢的就是世俗生活（быт）。
马雅可夫斯基在其自杀诗中写道：“爱的小舟撞碎在日常生活的磨石上了。”
与之相反，巴赫金却是从那些最具有日常生活性的作家，从最普通的话语出发来研究这个问题的。
对于巴赫金、沃洛希诺夫和梅德韦杰夫来说，日常生活是一个常在的生活领域，也是所有社会变革和个人创造性的来源。
散文才是真正最有意思的，日常生活领域才是最值得关注的。
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