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散文的创造性一般说来很慢，往往是从很小的范围内滋生的，有时甚至很难察觉。
正因为此我们往往未能觉察到它，还以为创新应该来自别的方面。
但实际上创新来自于无以数计的很小很小的变化，往往如“风起于青萍之末”
，而我们之所以难以察觉就因为它们太为我们所熟知了。
沃洛希诺夫在《马克思主义与语言哲学》中指出，迄今还没有一部涉及语言哲学的马克思主义论著，并声称此书系第一部，它将涉及语言哲学的基本问题，语言思维的基本倾向以及“这一思维在具体的语言学问题方面赖以依存的方法论的基本点”
。
作者指出语言是一种意识形态现象，是一种特殊的活动。
语言既是一种意识现象，也是一种心理现象，而且，作为一种意识心理现象，它并非纯粹主观的活动，而是意识形态创作的特殊物质活动。
在语言哲学发展史上，《马克思主义与语言哲学》是一个节点，在此之前，语言学领域还处在“前辩证机械唯物主义”
阶段，是机械论的因果范畴占统治地位的阶段。
在这个领域里，还充斥着经验论的实证主义和对“事实”
的非辩证理解的崇拜，而马克思主义的哲学精神还几乎未渗入到这些领域。
因此之故，马克思主义的哲学精神也就无法对文艺学领域施加其重大影响力。
实际上，语言哲学问题涉及马克思主义宇宙观以及我们的舆论界广泛关心的一系列最重要方面”
（即文艺学和心理学问题）。
与此同时，“可以说，当代资产阶级哲学在话语的标志下，正在兴起，而且这一新的西方哲学思潮才刚刚开始。”
[6]也正因为此，马克思主义就必须严肃回答在语言学领域里产生的迫切问题。
沃洛希诺夫指出：此书第1编的任务是“指明语言哲学问题在整个马克思主义宇宙观中的位置”
。
第2编“将努力解决语言哲学的基本问题”
，即“语言现象的现实性”
问题。
“这一问题是新时代一切最重要的语言哲学思想问题的中心。
诸如语言的形成问题、言语的互相作用问题、理解问题、意义问题等都是以它为中心的。”
最后一编具体研究众多的句法问题中的一个。
“我们整个研究的基本思想是使表述（высказывание）的构词功能作用和社会本质具体化：必须指明其意义不仅仅在于一般世界观和语言哲学的原则问题方面，而且还在于一些具体的、最具体的语言学问题上。
要知道，如果思想可靠且有效，那么这一有效性应该彻底反映出来。”
[7]
沃洛希诺夫《马克思主义与语言哲学》第1编的主旨是论证语言的意识形态性或其现实指涉性。
语言是符号，也是一种特殊的意识形态产品，而“任何一个意识形态产品不只是现实的一个部分（自然的和社会的）作为一个物体，一个生产工具或消费品，而且，除此之外，与上述现象不同，还反映和折射着另外一个，在它之外存在着的现实。
一切意识形态的东西都有意义：它代表、表现、替代着在它之外存在着的某个东西，也就是说，它是一个符号（знак）。
哪里没有符号，哪里就没有意识形态。”
[8]
这是沃洛希诺夫所理解的马克思主义语言哲学的第一原则，而且，这个原则明显与整个20世纪十分盛行的索绪尔语言学思想正相对立。
符号从其产生之初起就具有双重指向性：它既可以是一种生产工具（如镰刀和斧头），也可以转换成为一种意识形态符号。
而索绪尔式的语言学在肯定语言自身的规律和法则，肯定语言的自律性系统性的同时，却竭力主张语言的非外指向性。
沃洛希诺夫反对抹杀语言的外指向性。
他指出：“符号不只是作为现实的一部分存在着的，而且还反映和折射着另一个现实。
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