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而且这种所谓感受也不存在或是没有声音声息全无，而是游移不定、迹近于一种病理现象。
无论如何，沃洛希诺夫坚决认为“感受，这被表现的及其外部的客体化，正如我们知道的那样，是由同一材料创造出来的。
要知道，不存在符号体现以外的感受。
所以，从一开始，就谈不上内部和外部的本质差异”
[118]。
按照沃洛希诺夫的观点，感受如果缺乏社会根基和稳定（潜在）的听众，“就不能产生也无法获得分化了的和完全彻底的表现”
。
对心理作出说明和阐释，坚持心理的表现性，揭示心理的意识形态内涵在于是与外部世界的一种（大型的、语词的）对话，沃洛希诺夫是在呼应着巴赫金在20世纪20年代许多关切的问题。
尽管如此，沃洛希诺夫在其讨论过程中，对浸透语词的社会心理这一“边界”
的阐释，与巴赫金在当时抑或以后所采取的方向都有所不同。
今天从头往回看，对于沃洛希诺夫的某些说法，巴赫金是通过语言文学理论迎合他的，而对于心理，巴赫金则认为它既非社会的也非马克思主义的，更加不可能是精密的符号学的。
沃洛希诺夫对于巴赫金早期著作中的心理所附加上去的以及他在理论上所做的一切，巴赫金后来全都接受了，并且还创造性地吸收了。
我们看见，沃洛希诺夫对于符号概念是有所增益的。
有一点确信无疑，他对这个概念的使用远比后来各类结构主义者以及符号学家们的用法更加“灵活好用”
。
而对于巴赫金来说，符号依然与整个理论框架贴得很近。
对于沃洛希诺夫来说，内部感受和外部感受都是由这样一个事实提供保障的，即“内部心理的现实即符号的现实。
在符号材料之外没有心理。
……所以把内部心理作为一个物体来分析是不行的，而只能作为符号来理解和解释”
[119]。
正如他所说，语法和修辞规范形成一个完整的系列，因而他主张这个处于内部感受和外部感受之间的完整的系列，都是符号化的，都使我们有可能对之采用同样方式进行客观分析。
伴随符号的出现，也一并出现了解码行为。
但在这个问题上，沃洛希诺夫与巴赫金有着显著的差别。
巴赫金很少表现出对符号有什么兴趣。
并且几乎根本就对代码不感冒（除了诸如扁平化、归纳或“被杀死的上下文”
这样负面的例证以外）。
的确，巴赫金甚至从不使用符号这个词。
而对于沃洛希诺夫来说，符号为社会对于个人的终极优先权提供了保障，使得他可以把个人变化与辩证的历史联系起来。
而这同样也赋予他以一种完全适度翻译的工具，而“完美翻译”
这又是巴赫金终其一生都小心翼翼避之唯恐不及的一个题目。
沃洛希诺夫认为符号是一个系统。
而对于巴赫金来说，常例在心理中，也和在别的地方一样，最好是一个规划。
对于巴赫金来说，完全和整合是一辈子的而且永不完结的任务。
而对于沃洛希诺夫来说，此类观念多多少少是没有问题的。
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