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沃洛希诺夫把个性的形成过程描述为一个持续不断地针对渗透在意识中的“意识形态主题”
的加工过程。
在《生活话语与艺术话语》这篇纲领性论文中，沃洛希诺夫写道：诗人的风格是在内部言语中形成的。
“诗人的风格不是在臣服于监督他的内部言语风格中产生，后者是他的全部社会生活的产物。”
[120]而在《马克思主义与语言哲学》中，他同样写道：“个人根本就得不到现成的语言，他们参加到言语交际的这一流动中来，更确切地说，他们的意识只有在这一流动中才能首先得以实现。”
[121]反省的行为本身，是在外部社会话语的基础上建构起来的，这是一种自我观察，自己与自己的交流，是“一个人对内部符号的理解”
。
而巴赫金却把心理看作是一个人对于自我身份的伦理学追求和责任感，并且为那样一些自我实现的条件而感到惊讶，因为这些条件永远也无法具备。
巴赫金以其自己的对于自我和世界的理解，持续不断地检验着自己的追求，这种追求引导着他采用各种临时的决断来进行试验。
巴赫金一直都未能消除对于自我表现的可能性的怀疑。
这是他著作中一以贯之的主题之一，从早期对于Я-для-меня（I-for-myself）到Я-для-другого（I-for-another），再到晚期有关知觉剩余和“纯自我表现”
的理念，都可以看得很清楚。
而对于沃洛希诺夫来说，“所有意识现象的表现性”
似乎已使得这个问题变得透明无比，甚至可以认为这个问题已然不复存在了。
巴赫金和沃洛希诺夫对待心理问题的态度的另外一个差别虽然很重要但却不值一提。
沃洛希诺夫批评研究心理问题的因果方法，但他这么做只是为了采用机械论或生物学的术语来解释这一现象而已。
而且他提出用更加复杂的马克思主义意识形态学说来解释心理现象。
而巴赫金则相反，使他为难的是因果关系本身的问题，因为因果关系只包含特定事物，因而未能给创造性事物留下丁点空间。
对于无论何事的详尽无遗的因果论解释最终会显现为对于未完结性和责任感的鄙视。
陀思妥耶夫斯基不屑于做一个心理学家，而宁愿相信人的行为具有潜在的无远弗届的法则。
在这个意义上，沃洛希诺夫是一个心理学家（甚至可以说是一个非常复杂的心理学家）。
而巴赫金毫无疑问不是。
由于各种原因，关于内部言语的理念对于这两位思想家来说，都成了规避弗洛伊德无意识观的一种选择。
求助于无意识领域也好，还是甘愿让内部审查机制欺骗自己也罢，因而他们二人都提出了一种足够复杂的、多层次的、各种意识杂存的意识观。
当巴赫金在20世纪30年代首次萌生这一理念时，他一开始继续了内部言语这种提法，但却摒弃了符号说。
他这样做时根本不理会编码和解码问题，而是再次引进了一大堆关于不可译性、奇特性、非均等的离心力和凌乱的概念。
内部言语因此成为了不是一种符号学机制，而是某种类似于托尔斯泰笔下的战场。
巴赫金在其创作生涯涉及小说诗学时，不仅把小说人物的话语放在声调的引号里，而且，就连他自己的表述也持续不断地凭借小说人物富于挑战性的话语来。
巴赫金这么做不光是在发展他自己关于一语双声的概念，而且，还吸取了沃洛希诺夫的这样一个理念，即可以采用他人言语来解决他人语境的问题这个理念——而这成为《小说中的话语》的主要思想。
由此可见，沃洛希诺夫对于巴赫金也有非常重大的影响。
[122]
沃洛希诺夫用最大篇幅反驳“机械论方法”
，最后，为了表示自己对于“相对主义个人主义”
的不满，对其形式进行了概述。
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