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沃洛希诺夫在其著作中写道：“要研究语言的形成，要完全脱离语言中折射的社会存在，脱离社会经济条件的折射力，显然是不行的。
脱离开真理的形成和词语里文学真实的形成，脱离人类社会，即这个真实和真理就是人类社会存在，是不可能研究话语的形成的。”
[125]巴赫金有关未完结性的如此重要的核心理念，作为他研究文化世界的重要散文学方法，却被沃洛希诺夫视为颓废的“相对主义个人主义”
[126]。
沃洛希诺夫希望并呼唤废止这种言语形式，并深信工人阶级的凯旋也就是这些形式死亡的钟声。
其次，沃洛希诺夫通过接受巴赫金对于语言的特殊描写而改变了巴赫金的理论，继而又对语言以马克思主义历史唯物主义术语进行了描述。
巴赫金所描述的语言是非系统的，这一点沃洛希诺夫也同意，但他认为这种非系统性仅仅只会引导我们期待能够解释语言的外部系统的出现。
按照沃洛希诺夫的理解，这个系统就是马克思主义。
的确在沃洛希诺夫的著作中，重新表述马克思主义是他的核心任务，而对于非马克思主义者的巴赫金来说，却非如此。
[127]
是沃洛希诺夫而非巴赫金认为当风格化比直接风格更占据优势地位时，这样的时代是颓废的。
他认为俄国在革命前就处于这样的时代，但他对于无产阶级将要恢复直接的、“绝对的”
、说明性话语的古老的权力充满信心。
[128]这是沃洛希诺夫和巴赫金之间最主要的区别所在。
对于沃洛希诺夫来说，核心对立通常在于永恒之真和有害之假之间。
而巴赫金却趋向于对话，更看重多样混杂的修辞特色。
对他来说，最重要的对立在于未经检验的（或毫无问题的）和尚未检验的（或是尚未经过严峻的怀疑的）之间。
“他人言语”
问题是巴赫金学派最大的理论贡献之一。
加里·索尔·莫森和加里尔·埃莫森指出：“在20年代，形式主义是巴赫金最经常的对手，而且他们对巴赫金产生了重大影响。
但还有一些同样重要的‘友好的他者’巴赫金同样受惠于他们，这种说法专指巴赫金自己小组的那几个成员。
带着和巴赫金同样的理念网络进行工作的瓦连京·沃洛希诺夫在马克思主义方向上发展了这些理念。
下面我们将详尽地阐述沃洛希诺夫的结论，因为显而易见，他们之间的影响是相互的，而且巴赫金写于30年代的著作部分即以沃洛希诺夫早年的贡献为基础形成”
。
[129]
巴赫金在写作其《长篇小说的话语》时，显然既同时借鉴沃洛希诺夫，也借鉴他自己早年论述陀思妥耶夫斯基的著作。
巴赫金剥离了沃洛希诺夫著作中他们共同的马克思主义理论框架，但保留了沃洛希诺夫在构思这个理论框架过程中产生的许多新思想。
不但如此，沃洛希诺夫对于他人话语（俄文为чужаяречь，другаяречь）的讨论是极其有趣的，值得将其作为巴赫金小组的重大贡献而予以详尽考察。
沃洛希诺夫在本书最后一节里，转入对于间接言语、直接言语与准直接言语这样一个更加广泛范畴的讨论。
显然，在这些形式的使用和他人言语趋势的分类之间，是存在着某种关系的。
例如，准直接言语（抑或“自由直接话语”
）为弱化引述者和所引述言语之间的界限提供了可能。
因此，这种方式特别适合用于描述风格，尤其是描述风格的第二种变体，在这种变体中，所引述言语占上风。
的确，准直接言语甚至可能在对这一需要的应对中产生。
但是，在形式和态度范畴之间是不可能产生面对面的交流的。
一个人可以尝试把直接话语和间接话语用于所有态度模式中。
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