天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
制度意识形态倾向于属于执掌权力的社会集团和官僚机构，而行为意识形态则属于日常生活人们的世界，即绝大多数人民群众及其自己独特的文化。
[136]
沃洛希诺夫和巴赫金都提出了“言语体裁”
问题。
巴赫金-梅德韦杰夫提出了两个任务。
其一，探讨文学内容中所反映的意识形态环境问题；其二，对于所有意识形态全都一样的经济基础的反映。
要解决第一个任务，就要分析说话人在语言关系中所处的“情境”
——每个人从其所站的立场出发可以接受到什么，每个人拥有何种语言可供使用并使得这一立场得以向他人显现，这些说话人中的每个人究竟是如何接受他人的并且如何预计他人的理解力呢？这就是巴赫金-沃洛希诺夫在《马克思主义与语言哲学》的第3编中所做工作的性质。
在这编里，作者细致地通过各种表述分析了“他人言语”
（reportedspeech）问题。
任务二有点像是想要把这些不同的“定向”
翻译成为有关历史情境的信息，同时考察他者的非美学语言构造，以便揭示它们是如何表现其不同的意识形态定向的。
在巴赫金自己的全部著作中，任务二（即揭示反映在作品中的经济基础）始终未能完成。
巴赫金和梅德韦杰夫把这称之为马克思主义文学科学之适宜的研究对象。
[137]
巴赫金-沃洛希诺夫认为马克思主义文学理论的任务是特别困难的，因为在写作此书的当时，即1929年，“在马克思主义的文献中还没有最终的和公认的对各种意识形态现象的特殊活动的定义。”
[138]在一条注释中，沃洛希诺夫继续写道：“至于与意识形态创作材料有关的问题，以及与意识形态交际条件相关的问题，这些对于历史唯物主义一般理论来说是第二层次的问题，还尚未得出具体的和最终的解答。”
[139]在此，意识形态是用语言加以描述的：确实所有人类的产品——包括社会产品、社会关系和人们之间所分享的客体——都是意识形态，因为都是“分享的理念”
。
然而，语言却是人类通过其来理解此类关系和客体的唯一媒介。
巴赫金-沃洛希诺夫采用了一个锤子的比喻：
任何一个生产工具也都是这样。
生产工具本身并没有意义。
它只有一个确定的任务：为这种或那种生产目的服务。
工具作为一个物体服务于这一目的，什么也不反映，也不替代。
然而，生产工具也可能转换成意识形态符号。
比如，我们国徽里的镰刀和斧头：这里它们有的已是纯意识形态意义。
[140]
需要补充的是，镰刀和斧头——在建构了意义网络中的这样一种意义以后——从它开始拥有意识形态意义的那一时刻起，同时也仍然会还止于是生产工具。
我可以使用镰刀和斧头，但当我想要与人交流有关镰刀的什么情况时，或是我理解（而用巴赫金的话说是完成）这把镰刀和斧头，因为我可以谈论有关这把镰刀的一切，或是以语词的方式或审美的方式对之加以再现，与此同时，镰刀和斧头的意识形态内容——包括其被用作苏联国徽——都是对其语境的这种理解的一部分。
虽然工具终究无法变成符号，或符号变成工具，在人类理解中，二者是不可分割的。
在《马克思主义与语言哲学》的头几页里，符号被定义为一个“被接受的客体”
的意象和形象（任何一个物体都可以作为某个东西的形象被接受）。
每个物质物体都可以被接受，都必须被某个主体所接受。
物体-作为-物体（如镰刀斧头）并不单独对于主体而存在，而毋宁说主体——由于他面对，或在其旁边，或开始拥有镰刀斧头——拥有一个特殊的优势，即他可以接受这个客体。
从这一优势点出发，接受者创造出符号，而符号“并不中止其仍然作为物质现实中的一部分”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！