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他指出：“物质伦理学的第二个缺点即它的共有性，认为应分这个因素可以适用于任何人。
……形式伦理学的出发点是完全正确的一个看法，即应分乃是一个意识的范畴，是无法从某种特定的物质内容中引导出来的一种形式。”
而对于巴赫金自己的行为伦理学来说，“……应分恰恰是一个针对个体行为的范畴，甚至乃是个体性本身的范畴，即指行为的唯一性、不可代替性、唯一的不可不为性、行为的历史性。
命令祈使的坚决而绝对的性质，被偷换成具有普遍的意义，被理解成一种理论上的真理性。”
[33]“形式伦理学的原则根本不是行为原则，而是对已实现的行为从理论上进行可能的分析概括的原则。”
[34]“然而，在同自己打交道之处，在自己是行为发生的中心之处，即在现实的唯一的生活中，现代人反而感到信心不足，见识贫乏而思想模糊。
……而现代哲学没有为这种沟通提供原则，这正是它的危机所在。
行为被分裂成两半，一半是客观性的涵义内容，一半是主观性的进行过程。”
[35]
在巴赫金心目中，康德以来的所有伦理学大都可以不是被归诸于前者，就是被纳入后者之列。
现代危机从根本上说就是现代行为的危机。
行为动机与行为产品之间形成了一条鸿沟。
其结果，脱离了本体之根的产品也就凋萎了。
金钱可能成为建构道德体系的行为的动机。
……而这正是文明所处的状况。
全部文化财富被用来为生物行为服务。
理论把行为丢到了愚钝的存在之中，从中榨取所有的理想成分，纳入了自己的独立而封闭的领域，导致了行为的贫乏。
托尔斯泰主义和各种文化虚无主义就是由此而来。
这样一来，巴赫金便以自己独特的伦理学摒除了传统的、不与实践挂钩的“伪崇高”
理论，而走向了真正实践的、知行合一的伦理学。
它是理论，也是实践；它是伦理，也是美学，从而真正实现了俄国宗教哲学家早已向往的伦理学与美学融合的境界。
自然科学研究的对象是物，是无意识的物质即客体。
作为研究对象的物体是被动的客体，这和人文学科有本质的不同：人文学科的研究对象是人，而人不是被动被研究对象，而是研究过程的积极参与者。
人不但是研究者和研究对象，而且还是存在的参与者，这就大大增强了研究过程的复杂性。
因此，巴赫金的“哲学人类学”
从研究对象这一起点开始，就对其进行特殊的界定：“这里我们只想指出，实践哲学就其主要流派而言，区别于理论哲学之处只是在对象上，而不在方法上、也不在充斥着空谈玄理思维方式上，即对于解决这一任务来说，学派与学派之间并无区别。”
[36]
每种应对的独特性是个人应答能力的特有形式。
一个生命有机体无从避免应答，因为界定一个对象有无生命的正是它有无应对环境的能力，这种应对能力是一种持续不断的应答，这种持续不断的应答便构成了个体生命。
这就是巴赫金所谓“在存在中无可回避”
的意思。
我们的应对方式就是我们承担起自我的方式。
自我从本性说永远不能独立自足，自我是一个有机体在其特定环境下的具体应对，这种应对从“脑”
对简单刺激的反应，即反射，直到“心”
与其自我的社会性的交流。
[37]
在其生存环境里需要与外界不断进行交流的个体或自我，正是依赖这种内外交流才构成自身，形成自我意识的。
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