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从对话语境来说，既没有第一句话，也没有最后一句话，而且没有边界（语境绵延到无限的过去和无限的未来）。
即使是过去的含义，即已往世纪的对话中所产生的含义，也从来不是固定的（一劳永逸完成了的、终结了的），它们总是在随着对话进一步发展的过程中不断变化着（得到更新）。
在对话发展的任何时刻，都存在着无穷数量的被遗忘的含义，但在对话进一步发展的特定时刻里，它们随着对话的发展会重新被人忆起，并以更新了的面貌（在新语境中）获得新生。
不存在任何绝对死去的东西：每一含义都有自己复活的节日。
[60]
语言的本质问题几乎是所有哲学家都会探讨的问题，而巴赫金也不例外。
但和其他哲学家不同的是，“巴赫金……所构造的语言哲学，不仅可以直接应用于语言学和文体学，而且可以用来研究最切近的日常生活问题。
实际上，这是存在主义的语文学。”
[61]巴赫金的语言观是在与其他两种语言观的对比中表现出来的，一种是以克罗齐为代表的个体主义语言观，一种是以德里达为代表的结构主义语言观。
前者主张“我占有意义”
。
“我的自我作为独一无二的存在者拥有意义，这一意义同我的语言的存在紧密相关。”
后者认为“没有人占有意义”
，传统认识论所谓的“在场”
是一种假设。
上帝之死意味着意义的消亡。
“巴赫金所持的立场是‘我们占有意义’，或者说，如果我们不占有，我们至少能够借用意义。”
[62]这3种语言观各自以不同的语义空间为前提：在个体主义那里，这个空间在内心；对于解构主义来说，这个空间总在别处；而依照巴赫金，这个空间则在彼此之间。
这个“彼此之间”
不仅说明意义总需要分享，而且说明了多重性和斗争性是巴赫金杂语式的语言观的特征。
巴赫金这种青睐杂语性和斗争性的语言观，对于我们理解其对话观也具有十分重要的意义。
对话或如1929年著作中所说之“对话体语词”
（dialogicword）是巴赫金理论中一个十分重要的概念。
巴赫金心目中的“对话”
一词远比“谈话”
（talk）意义深远。
巴赫金感兴趣的不是几个人在屋里进行的那种亲密的交谈，而是关注这样一种理念，即一个语词（话语亦然）包含着相互分离、相互极不协调，甚至相互矛盾的成分这样一种话语现象，上文所说的“一语双声”
现象即其著例。
也许，要想说明巴赫金心目中的对话概念，最好的理论是沃洛希诺夫的“他人言语”
概念。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中指出，所有这些“超语言学”
现象（指仿格体、讽拟体、双声语等）……都有着一个共同的特点：“这里的语言具有双重的指向——既针对言语的内容而发（这一点同一般的语言是一致的），又针对另一个语言（即他人的话语）而发。
倘如我们不知道存在着这第二者——他人语言，竟然把仿格体或讽拟体当作普通的语言（即仅仅指向讲话内容的语言），那么我们便理解不了这些现象的实质。”
[63]
一个话语语词越是被经常地使用，在言语行为中，其意义便越丰富丰盈和充实饱满。
话语就其本质而言永远都在抵抗同一化和独白化，而此二者都导向死亡和僵化。
这样理解的对话变成了一种创造过程的模式。
意识的健康的发展和成长是伴随着与其他声音、个性或世界观的交往和交流过程进行的。
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