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不过，海德格尔和伽达默尔把Verstehen（德文：理解，明白，了悟，领悟）视为处在呈现无数可能性的世界中的人类的本质特征。”
[124]
从此处文字可以看出，为人文学科思维方式进行合理性辩护的前驱人物，有维柯、冯·荷尔德，而最重要的是狄尔泰。
巴赫金是这一历史中一个重要的环节。
巴赫金的传统，是“精神科学”
的传统，其代表人物有：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔、伽达默尔等人。
“巴赫金的思想属于人文知识这一路径，而人文科学的对象是在其社会和创作中的人”
，是“精神的生活”
。
[125]
应当指出，巴赫金学派对于何谓“理解”
，有其自己的独到之处，而且，他对于理解的“理解”
很大程度上具有俄罗斯独有的特点。
把握巴赫金的理解观点需要记住的一点，是他始终是在对话的意义上来讨论理解问题的。
他之所以重视理解问题，是因为他认为“理解的深度是人文认识的最高标准之一”
。
[126]理解理解的必要和先决条件是：任何理解都以应答为先导。
“任何理解都孕育着回答，也必定以某种形式产生回答，即听者要成为说者（‘交流思想’）。”
[127]“总之，任何现实的整体的理解都是积极应答的理解，并且无不是应答的起始准备阶段（不管这应答以什么方式实现）。
而说者本人也正是指望着这一积极的应答式理解：他期待的不是消极的理解，不是把他的思想简单地复现于他人头脑中，而是要求回答、赞成、共鸣、反对、实行等等。”
[128]
理解不是单向度的，即从理解者向理解对象的思维运动，而是双向的。
“理解不是重复说者，不是复制说者，理解要建立自己的想法、自己的内容；无论说话者还是理解者，各自都留在自己的世界中；话语仅仅表现出目标，显露锥体的顶尖。”
[129]“理解不是复制被理解的东西，这样的消极复制于社会是毫无意义的。
但是，从理解的积极程度和性质来看，独白和对话有很大区别。
相互间对话式理解的这种特殊的积极性，决定着对话语特殊的效力，决定着对话语的戏剧性。”
[130]“一切话语都具有的内在对话性，和对话（指狭义的对话）的外在布局形式。”
[131]“于是，理解能充实文本，因为理解是能动的，带有创造的性质。
创造性理解再继续创造，从而丰富了人类的艺术瑰宝。
理解者参与共同的创造。”
“不可能有无评价的理解。
理解和评价不可分割：它们是同时的，构成一个完整统一的行为。”
[132]
和巴赫金心目中的任何概念一样，理解的外延也可以扩大到任何领域里而无误。
“对话以其单纯和鲜明而成为言语交际（‘思想交流’）的经典形式。
每一个对语，不管多么简短和不连贯，都具有特殊的完成性，都表现出说者的某种立场，针对这一立场可以作出回答，可以采取应答的立场。”
[133]“作品也像对话中的对语一样，旨在得到他人（诸多他人）的应答，得到他人积极的应答式理解；这一理解可以表现为不同的形式：对读者起教育的作用，劝说读者，批评性反应，对追随者和后继者的影响，等等；这一理解决定着他人在该文化领域言语交际、思想交流的复杂条件中所持的应答立场。
作品是言语交际链条中的一个环节；它也像对话中的对白一样，与其他作品即表述相联系：这既有它要回应的作品，又有对它作出回应的作品；同时又像对话中的对白一样，以言语主体更替的绝对边界与其他作品分离开来。”
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