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又“死，”
亦“生”
亦“死”
之间，观察者的介入，使中间状态立刻中止，而成为或“死”
或“活”
。
主体的愿望可以改变事物的性状。
巴赫金的下述议论，显然正是针对薛定谔的实验而发：
量子理论中试验者和观照者的立场。
这一积极立场之存在，改变着整个情境，因而也改变着实验之结果。
具有观照者的事件，不管观照者离得多远，多么隐蔽和消极，都已完全是另一种事件了。
……人文科学中第二个意识的问题。
……即理解者和应答者的意识，是不可穷尽的，因为这一意识中潜存着无可计数的回答、语言、代码。
以无限对无限。
[123]
可以想见，诸如此类的新思想难免不对俄国“白银时代”
那些注重向他民族学习的俄国知识分子产生重大影响。
当然，他们是按照自己的主体需求和主体条件对外来影响进行消化吸收的。
这也应证了巴赫金一贯的思想，即理解的主体从来不是消极地适应客体对象，而是积极地与客体对象产生应答。
当然，很难说巴赫金的这一思想不是直接或间接受到上述自然科学发现的影响所致。
可以引为旁证的是马雅可夫斯基，按照雅各布逊的说法，此时的马雅可夫斯基对这些西方传来的新思想深信不疑。
他因而产生了一个“糊涂”
观念，即人生可以轮回，早死可以早托生。
为此，他毅然选择了自觉的死亡。
在促使其自杀的诸多现实生活因素中，在雅各布逊看来，这种糊涂观念是比其他原因更为根本和重要的原因。
按照人们的一般观念，科学具有客观的属性，说科学具有个性那如果不是笑话，就是一个悖论或矛盾修饰法。
然而，理解文化却必须从个性立场出发，理解文化的主体必须个性化。
人文学科必须能够对混乱无序的事实进行研究。
那么，人文学科的理解又有那些不同呢？应当如何定义人文学科的理解概念呢？
理解作为一个理论术语，最初来源于德语“Verstehen”
。
“在德国历史哲学中，它常被用来表示社会科学特有的一种认识方式。
它是通过想象将自己想象地置身于一个主体所处的位置而对这一主体的观点做强调性的或分享的理解。
它是对主体的目的、价值和意图的一种重建。
相比之下，寻求因果关系和求助普遍法则的解释（德文：Erklaren）则是自然科学特有的方法。
……但对它做详尽阐述的是狄尔泰，其目的是为了论证人文科学有独特的方法。
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