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它要把被描绘的世界和被描绘的人物盖棺定论。
[154]
实际上，按照巴赫金的观念，独白等于（文化）的封闭、艺术的死亡，思维的停滞，过程的完结；而复调则不然，它生气勃勃，阳刚十足，它是未完结的、是动态的、有机的、活跃的、洋溢着旺盛的生命力的。
虽然未曾明说，但独白在巴赫金心目里指代统治文化的意义是十分明显的，而复调则意味着狂欢、生命的活力，意味着飞扬蓬勃的生命力。
值得注意的是，巴赫金把最先出现在沃洛希诺夫著作的他人话语作为论述的话题，这表明他们在一些基础理念方面具有一定的分享性。
此外，这同时也表明巴赫金理论生长表现出来的“过程性”
，因为我们看到，后来被称为“对话主义”
的那种概念，此期却被称为“复调”
，而在更早些时候，在巴赫金小组活动期间，显而易见，曾经有过一个另外的名称，那就是“他人言语”
。
沃洛希诺夫写道：对话问题越来越引起语言学家们的关注，甚至已经成为语言学关注的中心。
这是因为言语的语言实际单位……至少是两种话语的相互关系，即对话。
“但是对对话进行有效的研究，还要求更深入地探讨他人言语的表达形式，因为在它们中间反映出基本不变的积极接受他人言语的倾向，而且要知道这种接受对于对话来说也是主要的。”
[155]
我们可以看出，他人言语、双声话语、一语双声、复调、对话……是一个概念系列，它们在本质上是相同和相通的。
试看巴赫金的表述：“我们对别人讲的话，要表示自己的态度。
在日常言语中，这可表现在轻微的嘲弄或讥讽的语调中（如列夫·托尔斯泰笔下的卡列宁），表现出惊异、困惑、疑问、忧虑、赞赏等语气。
这在日常会话的言语交际中、在科学和其他思想话题的对话和论争中，是相当简单和十分寻常的双声现象。
这是相当粗俗而少有概括力的双声性，往往是个人的直接的双声性：重复一个参与者的话语而改变其语调。”
[156]
巴赫金和沃洛希诺夫“通过他们对对话（一种尚有疑问的对话现象）的表述，帮助我们让我们对于在日常生活中往往被我们所忽略了的杂乱无章的离题散漫的话语现象加强了关注”
[157]。
《陀思妥耶夫斯基创作问题》的意义首先在于他首次表述了对话理论（主义）和复调小说理论。
这在当时不啻为“旷野的呼告”
。
当然，这在某种意义上也是对白银时代思想家的陀思妥耶夫斯基研究或评论的一个总结和归纳。
卡特琳娜·克拉克、迈克尔·霍奎斯特指出，在巴赫金那里，“所有价值都以两个不同的中心即我与他人为基础。
我将一套价值用于自身，而将另一套价值用于与我相异的他人。
反过来，他们也在他们自身与其他人之间做出同样的区分。
在两套价值系统之间，对话在其最深的层次上展开。”
[158]
对话体在陀思妥耶夫斯基作品中展开为一个波澜壮阔的“意识现象学”
。
巴赫金则在其著作中，将“所有这些意识彼此依存的结构转译成社会关系的语言，转译成日常生活的人际关系（即转译成广义的情节关系）”
。
而小说“作为一种体裁”
，“实际上是另一种知觉器官”
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