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[159]沃洛希诺夫-巴赫金写道：
复调的实质恰恰在于：不同声音在这里仍保持各自的独立，作为独立的声音结合在一个统一体中，这已是比单声结构高出一层的统一体。
如果非说个人意志不可，那么复调结构中恰恰是几个人的意识结合起来，从原则上便超出了某一个意志的范围。
可以这么说，复调结构的艺术意志，在于把众多意志结合起来，在于形成事件。
[160]
这样一来，作为一种无所不包的世界观的独白系统便被摒弃，一个多元化的、众多意识进行狂欢化表演的艺术世界开始展现。
“从独白的世界观到对话世界观的过度几乎像从地心说转为哥白尼宇宙观一样重大。”
“陀思妥耶夫斯基可以说引发了一个小小的哥白尼式的革命。”
[161]
值得一提的是，20世纪最重要的作家之一米兰·昆德拉不但认同巴赫金的复调小说理论，而且，还有他自己的体会和理解。
好像巴赫金本人并不喜欢用音乐术语来解释“复调”
的含义，而昆德拉则不然，径直采用音乐术语来阐释复调的内涵。
他说：“音乐复调，指的是两个或多个声部（旋律）同时展开，虽然完美地结合在一起，却仍保留各自的独立性。”
“我借用了一个音乐学上的词来指这样一种结构：复调。
您会看到将小说比作音乐并非毫无意义。
实际上，伟大的复调音乐家的基本原则之一就是声部的平等：没有任何一个声部可以占主导地位，没有任何一个声部可以只起简单的陪衬作用。”
他的解说符合一般人的理解，相信也会获得大多数人的认可的。
巴赫金本人谈复调时，也许是时代环境使然，唯独绝少谈到陀思妥耶夫斯基的《群魔》，其中原因想必都能心领神会。
昆德拉作为一个“局外人”
，因而“无利害关系纠缠其间”
，所以，能够畅所欲言。
说到复调，他径直以《群魔》为例加以解说：“《群魔》这部小说，如果您从纯粹技巧的角度分析，可以……说：一、关于年老的斯塔夫罗金娜和斯捷潘·韦尔霍文斯基之间爱情的讽刺小说；二、关于斯塔夫罗金跟他的那些恋人的浪漫小说；三、关于一群革命者的政治小说。
由于所有的人物之间都相互认识，一种微妙的小说技巧很容易就能将这三条线索联成一个不可分的整体。”
昆德拉接着把陀思妥耶夫斯基的复调与布洛赫的复调进行了比较。
并且直言不讳地承认，他自己也在小说创作中有意识地采用了复调小说手法。
[162]
《陀思妥耶夫斯基诗学问题》提出了一种全新的对话主义作者观，以与传统独白主义作者观（作者犹如上帝）相对立。
作者与其人物之间是一种平等的对话关系。
在巴赫金之后，罗兰·巴特也认为作者对于自己写下的文字，也不是“主人”
，而是“客人”
。
文字的意义处于游移中，连作者也无从加以把握，所以，结论是：作者已死。
巴赫金的复调小说理论恰好处于从传统作者观到后现代作者观的转折点上。
[163]
“‘最高级的建筑学原则’则是在关于复调话语的理论中被认识的。
这一原则就其本意而言原是一种用来理解个性、意识和话语的对话策略，它不仅体现在复调小说概念里，而且也体现于巴赫金关于人文学科的整体构思中，这一构思还体现在有关罪恶问题的假设，体现于巴赫金早年关于应答性的思想，而且还反映在他晚年关于‘人文科学方法论’以及‘创造性理解’问题的思考中。”
[164]“正如加切夫所指出的那样，在巴赫金的宇宙里‘没有现成的创造，因为世界每次都是被创造出来的——在交际中，在交流中，在我们相互聆听的努力之中……在这个意义上，巴赫金是个反希腊人和反柏拉图主义者。
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