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（名誉）感非常强烈，这是一种相信人的尊严，充满自豪的感情。
一个有名誉感的人往往会对自己提出更高的要求，它们远远高于法律、国务纪律或长官的要求等。
名誉是一个人对自己所承担的道德义务或责任。
所有撒谎者与出尔反尔者和胆怯者，都是丧失名誉者。
普希金时代的先进贵族青年大都具有坚定的信仰，把名誉看得胜于生命。
一个人如果失去名誉，那他就会失去生存权。
在十二月党人社团（幸福同盟）的章程中写道：“第四条。
谁若是具有不名誉者的名誉而又完全不予辩白，谁就无法被幸福同盟所接纳。”
东西方也好，上下层也罢，都凸显出这种矛盾的二元对立性质。
而俄罗斯文化作为一种特殊类型的文化，其一个非常重要的特征就在于：它是一种三元或二元系统，而更多地表现为一种二元系统。
在俄国，不仅其信仰系统带有二重性，而且，这种二元对立模式充斥于俄罗斯文化的深层，构成其几乎不可克服的根本矛盾。
俄罗斯文化始终摆不脱东方与西方、上层与下层构成的神秘引力场，并且始终徘徊于这个神秘的“十字路口”
[64]。
每逢历史的转折关头，这一文化深层次中的矛盾便会浮现出表面，暴露得更加明显、更加醒目。
这种深层次矛盾的存在及其结构，决定着俄罗斯文化的发展方式。
当三重系统居主导地位时，文化的发展呈现出循序渐进式；而当二元系统居主导地位时，文化的发展便呈现出“爆炸”
的形式。
前者是有序的和渐进的，后者则是无序的和混沌的。
但“爆炸”
并非纯然是破坏性的，而是创造性与破坏性并存。
前者是可预知的，有定向的；而后者却充满了变数、不可预知、充满意外，不可逆料。
由于历史发展道路的特殊性决定，在整个俄罗斯文化发展史上，居主导地位的是二元系统，而非代表和谐和渐进的三元系统。
在俄国文化史上，代表和谐理念的普希金现象，多少是一种例外。
[65]的确，在俄罗斯文学史上，普希金既是俄罗斯文学的标志性人物，同时也是俄罗斯文化中的一个绝无仅有的特殊范例：在人格和文品两方面都表现出和谐理念的作家和诗人，在俄国文学史上是绝对找不到第二个的。
二元系统的特点在于它甚至都不承认构成矛盾统一体的二元具有相对平等地位。
居于主导地位的一方，甚至都不承认与之对立的另一方在政治、宗教、科学、艺术等文化领域里也拥有存在权和真理权。
二元对立主义最不能容忍的就是宽容理念，而把对方视为异端、无原则、非信仰或反对派。
它只承认毫不妥协的绝对胜利的原则。
“俄罗斯精神不知道中间道路：或拥有一切，或一无所有——这就是他的座右铭。”
[66]这种最高纲领主义的来源也许与俄罗斯所处的历史环境和现实处境不无关系。
在政治经济和文化的各个领域里远远落后于先进的西方，俄国必然会为自己提出一种超前的理论预设：或者把自己的道德精神上的优越地位无限夸大，或者无限伸张其对精神文化的价值关怀。
俄罗斯既然久已落后于西方，那就应该充分利用落后者的特权：即不必重复西方式的弯路而绕过历史的拐点飞快前行。
这种心理成为产生俄罗斯式的斯拉夫派的政治土壤。
这种二元结构是产生俄罗斯式的最高纲领主义的原因和土壤。
二元对立的一个显著特征，是最高纲领主义。
无论在哪儿发生的冲突，都开始带有善恶斗争的性质。
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