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此类系统基础存在的本质矛盾本身即在于此。
一方面，“爆炸”
被当作是从罪孽和失误王国走向真理王国的重要关头。
确立人间天堂的理念成为二元结构最突出的特征，把世间权利神话为一种足以完成这一改造工程的力量这种典型做法，即源出于此。
在这种情况下，这种权利究竟出之以宗教布道者、君主还是恐怖主义分子这一点，反倒显得无足轻重。
对俄罗斯来说，重要的乃是终极化改造世间秩序这种理念本身。
由此派生出俄罗斯文化的第二个显著特征。
俄罗斯人无时不在祈求把“恶的王国”
改造成为“神在世间的千年王国”
，但这一根本转折却不能依靠量变和渐进，而是必须采用具有拯救力量的“爆炸”
的形式，以便在一个瞬间、一下子、毫不迟疑地、一劳永逸地、彻底完成这一改造整个世界的巨大工程。
按照马克思主义的观点，事物的发展无不遵循量变和质变这两种方式，但只有在量变累计到一定程度之后，才能发生爆炸性的革命和巨变。
但俄罗斯人不然，它们只承认在“爆炸”
发生之前，应该有一个为起跳做准备的“预跑”
阶段。
犹如黎明前的黑暗一般，理想的彻底实现乃是未来的远景和历史向前运行的遥远的目的地，但在这之前，现实生活的状况反而会变得更糟糕。
基督的人间王国必须先之以一个反基督的王国。
这也就是俄国的千禧年王国说及其相关形态——末世论学说。
根植于二元结构中最高纲领主义的末世论学说，俄罗斯与其有着深刻的内在联系，同时，这也是俄罗斯式的信仰不同于西方式信仰的一个特点。
《新约》末世论中关于“新地新天”
的学说，在俄罗斯有着广泛的基础。
“通过恶走向善”
（通向善的道路必然经由恶）成为俄罗斯一代又一代革命者的基本信仰。
社会革命党的口号是：“从失败走向胜利。”
革命者们把恶的到来，当作取得终极胜利必须要付出的代价。
在这一语境下，“斗争”
在俄罗斯具有特殊的语义色彩，也是在这一意义上，俄罗斯知识分子普遍倡导为信念而牺牲、受难、献身的理念，并且颂扬牺牲所包含的无穷诗意。
十二月党人诗人亚历山大·奥陀耶夫斯基在走向参政院广场时高喊道：“弟兄们，让我们英勇就义吧！
啊，为正义而死，死而无憾！”
[67]俄国第一代贵族革命家十二月党人，尽管由于缺乏人民的支持而惨遭失败，但他们献身祖国解放运动的崇高精神，却鼓舞了一代又一代革命者为祖国的未来而斗争。
他们当中的许多人，早在举事以前，便对成功不抱希望，但他们仍然怀着必死的决心，不惜以一己之陨灭来唤醒人民的解放愿望。
但“爆炸”
和革命也有区别。
按照洛特曼的解释，革命以具有三元结构为特点，而混乱的结构则是二元式的。
人们之所以习惯于称革命是历史的助产士，是因为在诞生之际婴儿实际上已经在母腹中成型了。
三元结构在“爆炸”
之际往往会把已经酝酿成型的东西呈现在表面。
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